Исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации перевод с английского под редакцией м. О. Косвева

1
Address, р. 12.
2	General History of America, Loud, ed., 1726. Stevens’ Trans., 1П, 299.
3	lb., IV, 171.

• 
  lb., Ш, 203. 5 lb., IV, 33.
  

• 
  lb., IV, 171.
  

—108—

считается у них очень дурным поступком, но они могут вступать в брак с двою­ родными сестрами и братьями с материнской стороны» \

XII. Племена южно-американских индейцев

Следы рода, равно как и несомненное наличие ганованской системы кров­ ного родства, были открыты во всех частях Южной Америки, но этот вопрос не? достаточно исследован. Говоря о многочисленных племенах Андов, объединен­ ных инками в своего рода конфедерацию, Эррера замечает: «это разнообразие наречий произошло оттого, что нации разделялись на колена, племена или кланы»2. Здесь под именем кланов утверждается существование родов. Разби­ вая правила, касающиеся брака и счета происхождения, Тэйлор замечает, что «далее на юг, по ту сторону перешейка, и организация в кланы и запрещение брака вновь строятся по женской линии. Верно говорит, что у араваков Британ­ ской Гвианы „принадлежность к касте определяется по матери, й дети могут за­ ключать браки в семействе своего отца, но не своей матери“. Наконец, патер Мартин Добрицгоффер говорит, что гуарани избегают брака с самыми отдален­ ными родственниками, как в высшей степени преступного, а относительно аби-яонов замечает: „Абипоны, наученные природой и примером своих предков, гнушаются даже мысли о заключении брака с лицом, родственным в самой отда­ ленной степени“» 3. Все эти указания, касающиеся общественной системы тузем­ цев, неопределенны, но в свете ранее приведенных фактов они становятся понят­ ными тогда, когда мы допустим существование родов со счетом происхожде­ ния по женской линии и с запрещением брака в пределах рода. Бретт говорит об индейских племенах Гвианы, что «они делятся на семьи, каждая из которых имеет определенное имя, например: Б1'йа(И, КагиаТисИ, Ош81ш и т. д. В противо­ положность нашему семейному порядку, происхождение считается у них по жен­ ской -линии, и лица, носящие одинаковые семейные имена, не имеют права всту­

пать друг с другом в брак. Таким образом женщина из семейства имеет то же имя, что и ее мать, но ни отец, ни муж не могут принадлежать к этому се­ мейству. Ее дети и дети ее дочерей называются также 81те1сЦ, но ни сыновья, ни дочери не могут вступать в брак с лицами, носящими то же имя, хотя они, если !хотят, могут вступать в брак в семействе своего отца. Эти обычаи строго соблю­ даются, и любое нарушение их считается преступным» *. В «семействе» этого автора можно сразу узнать род в его архаической форме. Все вышеназванные южно-американские племена, за исключением племен Андов, находились в эпоху их открытия или на низшей ступени варварства, или в периоде дикости. Многие перуанские племена, объединенные под властью оседлых индейцев-инков, нахо­ дились на низшей ступен варварства, насколько можно заключить из весьма несовершенных описаний их домашних учреждений Гарсилассо де ла Вега.

При исследовании переходной истории родов наше внимание естественно обращается к оседлым индейцам Северной и Южной Америки, которые в сво<ем Самостоятельном культурном развитии достигли почти конца среднего периода варварства. Мы показали архаический строй рода; описать последние фазы его развития мы сможем на примере греческих и римских родов; но для полной истории родовой организации необходимо знакомство с теми промежуточными изменениями как в счете происхождения, так и в праве наследования, которые произошли в среднем периоде. Мы располагаем достаточно обширными сведе­ ниями о раннем и позднейшем состоянии этого великого учреждения, но для пе­ реходных стадий материал неполон. Роды должны были существовать в своей архаической форме у отдаленных предков тех племен, у которых мы находим эта организации в их позднейшей форме; но историческая критика требует по­