|
1 Acosta. The Natural and Moral History of the East and West Indies, Lond. ed., 1694. Grin» stone’s Trans., pp. £00—503.
— 68 —
одном диалекте в пределах Соединенных Штатов. Но в горных областях Геор гии образовалось уже небольшое различие в языке, однако не настолько зна чительное, чтобы его можно было считать диалектом. Имеется нескблько дру гих подобных же случаев, но они не опровергают общего правила, пО Которому во время туземного периода границы племени и диалекта всегда совпадали. Оджибве, до сих пор еще преимущественно не занимающиеся огородничеством, насчитывают сейчас около пятнадцати тысяч человек, говорящих на одном диа лекте, а племена дакота, вместе взятые, насчитывающие около двадцати пЯтй тысяч душ, говорят, как было упомянуто, на двух родственных диалектах. Эти племена особенно многочисленны. Численность отдельных племен Соеди ненных Штатов и Британской Америки составляет в среднем менее двух тысяч человек.
III. Право вводить в должность избранных родами сахемов и вождей
ирокезов лицо, избранное вождем, не могло вступить в свою должность без утверждения советом вождей. Посколько вожди родов составляли совет племени, ведавший общими интересами, было естественно, что за советом оста валось право вводить избранных в их должность. Но с возникновением конфе
дерации право «поднимать» сахемов и вождей перешло от совета племени
конфедерации. Что касается вообще племен, то доступные нам сведения не достаточны для выяснения их обычаев, относящихся к порядку введения в долж ность. Это один из многих вопросов, требующих дальнейших исследований, необходимых для полного объяснения общественной системы индейских ІЙЄ-меа. Должности сахема и вождя у всех племен, живущих к северу от Мексики, были выборными, при чем имеются достаточные доказательства, не оставляю щие сомнения в том, что этот порядок был столь же универсально распростра нен в других частях континента.
делаваров каждый род имел одного сахема (Ба-ке’-та), должность кото рого была наследственна в роде; кроме того, в каждом роде было два обыкно-венных и два военных вождя, — итого пятнадцать в трех родах, — составляв ших совет племени. У оджибве члены одного какого-нибудь рода обычно пре обладали в каждом селении. Каждый род имел сахема, должность которого была наследственной в роде, и несколько обыкновенных вождей. Всюду, где В одной местности жило большое число людей одного рода, можно было встретить по добную же организацию. Число вождей не было определенным образом огра ничено. Несомненно, у различных индейских племен существовало известное количество еще не собранных обычаев, касающихся выбора и введения в долж ность сахемов и вождей. Изучение их было бы весьма ценно. Описание иро кезского порядка «поднимания» сахемов и вождей будет дано в следующей главе.
IV. Право смещать сахемов и вождей
Это право сохранялось первоначально за тем родом, к которому принадле жали сахем и вождь. Но совет племени обладал той же властью и мог действо вать независимо от рода и даже против его желания. В периоде дикости и на низшей, а равно и на средней ступенях варварства должность предоставлялась пожизненно или на срок, обусловленный хорошим поведением. Человечество еще не научилось тогда ограничивать выборную должность известным числом лет. Поэтому право смещения с должности имело особо существенноё Значе ние для поддержания принципа самоуправления. Это право давало прочную за щиту суверенитету рода, а равно и племени, суверенитету, смутно сознаваемому^ но вполне реальному.
V. Религиозные верования и культ
Как и все варвары, американские индейцы были религиозным народом. Племена обычно устраивали приуроченные к определенному времени года
— 69 —
религиозные празднества, сопровождавшиеся культовыми процедурами, тан цами и играми. У многих племен центром этих процедур была Медицинская ложа. Об устройстве Медицинской ложи возвещалось за недели и месяцы впе ред, чтобы возбудить всеобщий интерес к ее церемонии. Религиозная система туземцев составляет, в свою очередь, предмет, изученный до сих пор лишь на-, стично. Она сулит будущему исследователю богатый материал. Развитие у этих племен религиозных верований и форм культа составляет часть опыта всего человечества, и относящиеся сюда данные займут выдающееся место в сравни тельном изучении религии.
Религиозная система индейцев была более или менее неустановившейся и неопределенной и вместе с тем исполнена грубых суеверий. У главнейших пле мен прослеживается почитание стихий, у более развитых племен обнаруживаемся тенденция к политеизму. Ирокезы, например, признавали великого духа и влвго духа вместе со множеством низших духов, бессмертие души и будущую жизнь. Их представление о великом духе приписывало ему человеческий облик; то же самое относится к злому духу (Не’-по), духу грома (Ой,’-оЬ), духу ветров и «трем сестрам»: духу маиса, духу-боба и духу тыквы. Последние, вместе взятые, назы вались также «наша жизнь» или «наши кормилицы». Кроме того, имелись духи различных видов деревьев и растений, а также текучих вод. О природе и атри бутах этих многочисленных духов имелись лишь слабые представления. Пле менами, стоявшими на низшей ступени варварства, поклонение идолам было не известно \ У ацтеков были личные боги с представляющими их идолами, а равно храмовый культ. Если бы подробности их религиозной системы были в точ ности известны, ее происхождение из общих верований индейских племен бЫДо бы, вероятно, совершенно ясно.
Танцы у американских туземцев были формой культа и составляли часть церемоний при всех религиозных празднествах. Ни в одной части света тайцы
варваров не получили такого специфического развития. У каждого племени было от десяти до тридцати видов танцев, каждый с особым названием, особыми песнями, музыкальными инструментами, па, фигурами и костюмами участников. Некоторые, например, военный танец, были общими у всех племен. Особые танцы составляли специальную собственность или рода или организованного для этой цели общества, в которое время от времени посвящались новые члены. Танцы дакота, кри, оджибве, ирокезов и индейцев-пуэбло в Новой Мексике однородны по общему их характеру, па, фигурам и музыке; то же самое отно сится к танцам ацтеков, насколько они известны. Они представляют собой одну
ту же систему, свойственную всем индейским племенам, и имеют прямое от ношение к их системе верований и культа.
Do'stlaringiz bilan baham: |
