1 History о Greece, III, 58
* Wachsmuth's Historical Antiquities of the Greeks, 1. с., 1, 449, прнлолЬ
—138—
ший период дикости, будучи древнее даже арийской и семитической семей. Как мы видели, фратрия возникла у туземцев Америки на низшей ступени варвар ства, тогда как греки были знакомы со своей историей только начиная с высшей ступени варварства.
Грот ограничивается только общим определением функций фратрии. Они имели, несомненно, преимущественно религиозный характер и, вероятно, про являли себя, как у ирокезов, при погребении умерших, во время публичных игр, религиозных празднеств, в собраниях совета и агора народа, когда вожди и на род группировались скорее по фратриям, чем по родам. Они естественно должны были также проявляться в расположении военных сил, памятный пример чего дает Гомер в обращении Нестора к Агамемнону1: «Раздели, Агамемнон, войска по племенам и фратриям, так чтоб фратрия могла поддерживать фратрию и
Племя— племя (хрсу’ ЗКоряс х та ооХа, хата 'рр^трат, шс <рр^трт) срт^гр (<ры 8® уМощ). Если ты поступишь так и греки послушаются, ты будешь знать, кто из вождей и кто из воинов трус и кто из них храбрый, ибо они будут
сражаться самым лучшим образом». Число лиц, составлявших военную силу одного рода, было слишком незначительно, чтобы служить основанием для орга низации войска, большие же группы, фратрия и племя, были для этого доста точны. Два заключения можно вывести из совета Нестора: во-первых, что ор ганизация войска по фратриям и племенам уже вышла тогда из употребления,
во-вторых, что в древние времена это было обычным порядком организаций войска и что память об этом еще не исчезла. Мы видели, что тласкала и ацтеки, находившиеся на средней ступени варварства, строили и выводили свои воен ные отряды по фратриям, что в том состоянии, в котором они находились, было, вероятно, единственной формой организации военных сил. Древние германские племена строили свои войска для битвы по такому же принципу2. Интересно от метить, как прочно человеческие племена были связаны строем своей социаль ной системы.
Обязанность кровной мести, обратившаяся в более позднее время в обя занность преследовать убийцу перед законным судом, лежала первоначально на роде убитого, но разделялась и фратрией, а затем стала обязанностью фратрии ®.
«Эмвенидах» Эсхила Эриннии, сообщив об убийстве Орестом своей матери, ставят вопрос: «Какое очистительное омовение фраторов ожидает его» 4, от куда, повидимому, следует, что если виновный избегал наказания, то окончатель ное очищение исполнялось его фратрией, а не его родом. Но распространение этой обязанности с рода на фратрию предполагает общее происхождение всех родов одной фратрии.
Так как фратрия была промежуточным звеном между родом и племенем и не была облечена функциями управления, то она имела меньшее значение, чем род и племя, но она была общей, естественной и, вероятно, необходимой стадией реинтеграции. Если бы мы обладали подлинным знанием общественной жизни греков в этом начальном периоде, то, весьма вероятно, обнаружилось бы, что. фратриальная организация была гораздо более значительным центром, чем это позволяют предполагать наши скудные источники. Как организация она, веро ятно, обладала большей властью и влиянием, чем это обыкновенно ей приписы вается. У афинян фратрия пережила род, служивший основой системы, и сохра нила при новой политической системе известный надзор над регистрацией гра ждан, записью браков и преследованием убийцы фратора на суде.
Обыкновенно говорят, что каждое из четырех афинских племен делилось на три фратрии и каждая фратрия делилась на тридцать родов; но так можно
говорить только для удобства описания. При родовых учреждениях народ не
Do'stlaringiz bilan baham: |