Исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации перевод с английского под редакцией м. О. Косвева

поколении

будет

по четыре Иппаи,

Кааоїа,

Кубби

и Иппата, все братья и сестры в четвертой

степени родстЕа. Из них Иппаи женятся из

Капота, а Кубби на Иппата, и так далее

из поколения в поколение.

Подобная же таблица для

остальных

взаимнобрачущихся

классов

дала бы

аналогичные результаты. Эти детали ск»чны,

но они

делают

очевидным

тот

факт, что в этом

состоянии древнего общества они не только

постоянно

вступают друг с другом в брак, но и

принуждены к этому в силу этой организации,

основанной

на различии полов. Брачное сожительство не должно бы неизменно следовать по э г му

пути,

потому

что цельный

класс мужчин и женщин вступал бы в брак групповым порядкам,

меж.,у тем при этой системе родственные браки

должны были происходить" постоянно.

Таким

образом был уничтожен один

из главнейших результатов, обеспечиваемыхрвпо.' не разі игыы

} о юмг-

• 
  именно — обособление половины потомства предпешглемого общего предка с запрещением взаимных браков и правом заключать браки в любом другом роде.
  

— 36 —

чен браком только с Бута в трех противоположных родах. Точно так же Игуая-Кубби может теперь жениться на Капота, своей коллатеральной сестре. Эму-'Кумбо может теперь жениться на Бута, а Эму-Иппаи может жениться на Йппата из рода Черной змеи, вопреки первоначальным ограничениям. Каждому классу мужчин в каждой тройке родов теперь, повидимому, дозволен брак с одним добавочным классом женщин в остальных двух родах той же самой тройки, что прежде было исключено. Впрочем, сообщение, присланное Файсоном, не говорит об изменениях до тех пределов, какие здесь указаны \

Это нововведение было бы безусловно движением регрессивным, если бы оно не было направлено к уничтожению классов. Путь прогресса камиларои, на­ сколько это можно видеть, шел от классов к родам с тенденцией сделать род вместо класса единицей социального организма. В этом движении омрачающая система брачного сожительства была противодействующим элементом. «Обще­ ственное развитие было невозможно без ее ограничения, что, в свою очередь, 'было невозможно, пока сохранялись в своей полной силе классы вместе с теми ^привилегиями, которые они предоставляли. Jura conjugalia, принадлежавшие этим классам, были мертвым грузом для камиларои, не освободившись от кото­ рого они остались бы еще на тысячелетия в том же самом состоянии, в котором были найдены.

На в известной мере сходную организацию указывает punalua гавайцев,

• 
  которой речь будет ниже. Всюду, где обнаруживается средняя или низшая ^ступени дикости, был открыт брак целых групп, вместе с порядками, определяю-
  

.щими эти группы, либо в своей полной форме, либо в виде следов, не оста­ вляющих сомнения, что такой брак был нормальным явлением на протяжении всего этого периода человеческой истории. Не существенно, была ли такая irpynna велика или мала; непреодолимые условия их существования ставили определенный предел размеру группы, жившей совместно под действием этого порядка. Если таким образом окажется, что общность мужей и жен была зако­

ном дикого состояния и, следовательно, основной чертой состояния общества

• 
  периоде дикости, то мы сможем сделать решительный вывод, что наши соб­ ственные дикие предки приняли участие в этом общем опыте человеческой расы.
  

• 
  этих порядках и обычаях содержится объяснение отсталости дикарей. Если бы в изолированных областях земли не оставались люди в диком состоя­ щий, служа свидетельством раннего состояния всего человечества, было бы не­ возможно составить какое-либо определенное представление о том, чем оно могло быть. Мы приходим к важному выводу, что человеческие учреждения воз­ никали в виде прогрессивного связанного ряда, при чем каждое из них пред­ ставляет собой результат бессознательного реформаторского движения, стре­ мящегося освободить общество от существующих зол. Печать веков лежит на этих учреждениях, и в этом свете они должны изучаться для правильного их понимания. Нельзя предполагать, что австралийские дикари находятся теперь на самой низшей ступени, ибо их производства и учреждения, как ни ничтожны они, доказывают противное; столь же неосновательно предполагать, что они деградировали из более высокого состояния, так как факты человеческого опыта не дают прочного основания для подобной гипотезы. Можно допустить
  

случаи физического и умственного вырождения отдельных Щлемен и наций

• 
  силу причин нам известных, но это никогда не прерывало общего прогресса человечества. Все факты человеческого знания и опыта указывают, что чело­ веческая раса, как целое, постоянно прогрессировала от низкого к более высо­ кому состоянию. Производства, которыми дикари поддерживают свою жизнь, замечательно устойчивы. Они никогда не утрачиваются до тех пор," пока не ^сменяются другими, более совершенными. Благодаря навыкам этих производств ж опыту, приобретенному в общественных организациях, человечество двига-
  

* Ргос. Am. Acad. Arts and Sciences, VUI. 43F

— 37 —

лось вперед по непреложному закону развития, хотя его прогресс мог оста­ ваться незаметным в течение веков. Так было с целыми расами, как и с инди­ видами, хотя отдельные племена и нации и погибали вследствие насильственного нарушения их этнической жизни.

Австралийские классы составляют первый и, насколько известно автору, единственный пример, который дает нам возможность исследовать начальные стадии родовой организации и даже предшествующую архаическую организа­ цию, основанную на различии полов. Они, повидимому, проливают луч света на общество, приближающееся к своему самому начальному состоянию. У других племен род, повидимому, уже развился параллельно с ограничением брачной системы. Человечество поднимается на более высокую ступень и семья разви­ вается через свои последовательные формы по мере того, как брачп,-,е права уступают усилиям общества улучшить свою внутреннюю организацию.

Австралийцы, может быть, не уничтожили бы своих классов в течение тысячелетий, если бы оставались не открытыми, тогда как находящиеся в более благоприятном положении континентальные племена уже задолго до того за­ вершили организацию рода, затем провели его через его последовательные фазы и, наконец, вступив в цивилизацию, упразднили его. Факты, иллюстрирую­ щие возникновение последовательных общественных организаций, основанных как на различии полов, так и на родстве, имеют весьма высокую этнологическую ценность. Изучение их значения крайне желательно для восстановления, хотя бы частично, .начальной истории человечества.

Полинезийским племенам род был неизвестен, но следы системы, аналогич­ ной австралийским классам, проступают в гавайском обычае пуналуа. Ориги­ нальных идей, абсолютно независимых от предшествующего знания и опыта, естественным образом не могло. Если б было возможно свести всю сумму чело­ веческих идей к их первоначальным оригиналам, мы были бы поражены незна­ чительностью их числа. Развитие составляет сущность человеческого прогресса.

• 
  свете этих фактов некоторые из наростов современной цивилизации, на- ' пример, секта мормонов, представляются реликтами древней дикости, еще не искорененными из человеческого мозга. Мы обладаем тем же самым, передан­ ным нам путем воспроизводства мозгом, который в давно прошедшие времена действовал в черепах варваров и дикарей; он достался нам нагруженным и на­ сыщенным мыслями, стремлениями и страстями, занимавшими его в течение промежуточных периодов. Это — тот же самый мозг, выросший и увеличив­ шийся в объеме с опытом веков. Эти пережитки варварства являются разоблаче­ ниями его древних наклонностей. Их можно объяснить как род умственного атавизма.
  

Из небольшого числа зародышей мысли, возникших в ранние века, разви­ лись все основные учреждения человечества. Начав свой рост в периоде дикости, находясь в состоянии брожения в периоде варварства, они продолжали свое развитие в периоде цивилизации. Эволюцию этих зародышей мысли вела за собой естественная логика, составляющая существенный атрибут мозга. Этот принцип так непогрешимо выполнял свои функции во всех состояниях опыта и во все периоды, что результаты его действия однородны, внутрисвязаны и мо­ гут быть прослежены в их ходе. Уже одни эти результаты дадут со временем убедительные доказательства единства происхождения человечества. Умствен­ ная история человеческой расы, раскрывающаяся в учреждениях, изобретениях

• 
  открытиях, представляет собой предположительно и историю данного вида,
  

передававшуюся через отдельных личностей и развивавшуюся путем опыта.

• 
  числе первоначальных зародышей мысли, оказавших самое могущественное влияние на ум и судьбу человека, находятся те, которые относятся к управле­
  

нию, семье, языку, религии и собственности. Они имели определенное начало

• 
  далеком прошлом периода дикости, совершили свой логический прогресс, но не могут иметь своего конечного завершения, посколько они прогрессируют и сейчас и должны прогрессировать вечно.
  

— 38 —

Глава вторая