|
Глава четвертая
СИНДИАСМИЧЕСКЛЯ И ПАТРИАРХАЛЬНАЯ СЕМЬИ
Сяцдвасмичеекая семья. — Е е состав. — Ее характерные черты. — Влияние на нее родовоЛ организации. — Склонность к сожительству парами — продукт позднего развития. — Изучать
.древнее общество следует там, где мы находим его наиболее типические образцы. — Патри-архальная семья. — Отцовская власть — ее основная черта. — Второстепенное значение не-лягамин. — Римская семья, ее сходство с патриархальной. — Отцовская власть не была ив-» вестна прежним формам семьи.
Когда американские туземцы были открыты, часть их, находившаяся на нив-шей ступени варварства, достигла синдиасмической или парной семьи. Связанны«, брачными отношениями большие группы, которые должны были существовать здесь в предыдущем периоде, исчезли; их место заняли брачные пары, представ ляющие собой ясно выраженные, хотя лишь частично индивидуализировавшиеся семьи. В этой семье можно признать зародыш моногамной семьи, однако в ряде-существенных отношений парная семья стояла ниже моногамной.
Синдиасмнческая семья имела особый и своеобразный характер. Обыкно-г-венно несколько таких семей жили в одном доме, образуя коллективное домо хозяйство, в котором господствовало начало коммунизма домашней жизни. Факт соединения ряда таких семей в общее домохозяйство доказывает сам по» себе, что семья была слишком слабой организацией, чтобы одной противостоять» тягостям жизни. Тем не менее синдиасмнческая семья основывалась на браке от дельных пар и обладала некоторыми характерными чертами моногамной семьи. Женщина представляла собой теперь нечто большее, чем главную жену своего мужа; она была спутницей его жизни, готовила ему пищу и была матерью его детей, которых он начал теперь с некоторой уверенностью считать своими. На личие детей, о которых родители заботились сообща, вело к скреплению брач-иого союза и его постоянству.
Но данная форма брака была столь же своеобразна, как и семья. Мужчины не выбирали жен, как это делается в цивилизованном обществе, по склонности, ибо чувство любви, предполагающее более высокую ступень развития, чем та, которой они достигли, было им неизвестно. Поэтому брак основывался не на чувстве, а на удобстве и необходимости. Устраивать браки своих детей было фактически предоставлено матерям, и о браках обыкновенно договаривались без ведома вступающих в брак и не спрашивая их согласия. Иногда случалось, чтф таким образом соединялись браком совершенно чужие друг другу люди. Они извещались лишь тогда, когда должна была произойти несложная свадебная це ремония. Таковы были порядки ирокезов и многих других индейских племен. Подчинение этим соглашениям матерей было обязанностью, которой вступающие
брак редко отказывались подчиниться. Особой чертой этих брачных соглаше ний были подарки перед свадьбой ближайшим родичам невесты, что придавало-браку характер покупки. Однако брачные отношения продолжались только до тех пор, пока это было угодно сторонам. Поэтому-то данную форму семьи правильно называть семьей-парованием. Муж мог по своему желанию отослать свою жену
взять другую, не причиняя первой сбиды, а жена пользовалась таким же пра вом покинуть своего мужа и взять другого, при условии, чтобы это не нарушало порядков ее племени и рода. Но постепенно сложилось и укрепилось обществен ное мнение, направленное против таких расторжений брака. Если между супру гами возникал разлад, грозивший разрывом, родичи обоих пытались их прими рить, не редко — успешно; но если они не могли уладить дело, то давали согла сие на развод. Жена оставляла тогда дом своего мужа, забирала с собой детей, которые считались только ее детьми, а равно свое личное имущество, на которое муж не имел никакого права. Либо же, когда в коллективном домохозяйстве пре обладали родичи жены, что и бывало по общему правилу, муж покидал дом своей
—270—
жены *. Таким образом продолжительность брачных отношений зависела исклю чительно от доброй воли супругов.
Существовала и другая черта брачных отношений, показывающая, что аме риканские туземцы, стоявшие на низшей ступени варварства, еще не достигли той стадии нравственного развития, которая предполагается моногамией. У иро кезов, высоко развитых в умственном отношении варваров, и у всех стоявших «а том же уровне развития индейских племен от женщины стали требовать вер-«ости под угрозой жестокого наказания, которому ее мог подвергнуть муж, не беря на себя того же обязательства. Между тем. одно тесно связано с другим. Более того, полигамия была провозглашена привилегией мужчин, хотя на прак тике она ограничивалась отсутствием средств для того, чтоб ею пользоваться. Существовали и другие порядки, о которых нет надобности говорить, показы
вающие с своей стороны, что индейцы еще не дошли до понятия моногамии s истинном и высоком смысле этого слова. Исключительные случаи, конечно,
«встречались. Сказанное можно отнести, я полагаю, ко всем вообще варварским племенам. Основной чертой, отличающей синдиасмическую семью от моногам ной, при наличии, правда, значительного числа исключений, было отсутствие на чала исключительности сожительства. Старая брачная система, память о которой сохранилась до сего времени в их системе родства, продолжала еще существо вать,. конечно, в ограниченных и видоизмененных формах.
оседлых индейцев, стоявших на средней ступени варварства, отношения, насколько мы их знаем, не отличались по существу от вышеописанных. Сравни вая порядки американских туземцев, относящиеся к браку и разводу, мы видим значительное сходство, которое говорит о начальном тождестве этих порядков. Мы можем отметить только некоторые из них. Клавигеро говорит, что у ацтеков «все браки устраивались родителями, и без их согласия брак никогда не заклю
чался» 2. «Жрец связывал концы ІшеріШ, и л и платья невесты, и tilmatli, или плаща жениха, и к этой церемонии главным образом сводилось заключение брач ного союза»3. Эррера, описав ту же церемонию, говорит: «Они сохраняли
памяти все, что приносила с собой невеста, чтобы в случае развода, случавше гося нередко, можно было разделить имущество; при этом муж брал дочерей,
жена — сыновей, и оба они могли вновь вступить в брак» *.
Мы видим, что индейцы ацтеки, как и ирокезы, сами не выбирали своих жен. У тех и у других это было делом не столько индивидуальным, сколько об щественным и родовым, почему и оставалось в исключительном ведении родите лей. У индейцев неженатые люди обоего пола очень мало общались между со бой и так как личные привязанности не возникали, то они и не могли нарушаться этими браками, при которых личные желания не принимались во внимание и на самом деле не имели значения. Далее оказывается, что личное имущество
1 Покойный Артур Райт, бывший в течение многих лет миссионером у сенека, писал «втору в 1873 году по этому поводу следующее: .Что касается семейного строя в то время, когда они еще жили в древних длинных домах, то надо думать, что какой-либо один клан пре обладал, однако женщины брали себе мужей из других кланов; изредка, и это было новше ством, некоторые из сыновей приводил;! в дом молодых жен до тех пор, пока они не набира лись храбрости, чтоб покинуть своих матерей. Обыкновенно управляли домом женщины и при
Do'stlaringiz bilan baham: |
