Исследование линий человеческого прогресса от дикости через варварство к цивилизации перевод с английского под редакцией м. О. Косвева

1 History о Greece, III, 58

* Wachsmuth's Historical Antiquities of the Greeks, 1. с., 1, 449, прнлолЬ

—138—

ший период дикости, будучи древнее даже арийской и семитической семей. Как мы видели, фратрия возникла у туземцев Америки на низшей ступени варвар­ ства, тогда как греки были знакомы со своей историей только начиная с высшей ступени варварства.

Грот ограничивается только общим определением функций фратрии. Они имели, несомненно, преимущественно религиозный характер и, вероятно, про­ являли себя, как у ирокезов, при погребении умерших, во время публичных игр, религиозных празднеств, в собраниях совета и агора народа, когда вожди и на­ род группировались скорее по фратриям, чем по родам. Они естественно должны были также проявляться в расположении военных сил, памятный пример чего дает Гомер в обращении Нестора к Агамемнону1: «Раздели, Агамемнон, войска по племенам и фратриям, так чтоб фратрия могла поддерживать фратрию и

Племя— племя (хрсу’ ЗКоряс х та ооХа, хата 'рр^трат, шс <рр^трт) срт^гр (<ры 8® уМощ). Если ты поступишь так и греки послушаются, ты будешь знать, кто из вождей и кто из воинов трус и кто из них храбрый, ибо они будут

сражаться самым лучшим образом». Число лиц, составлявших военную силу одного рода, было слишком незначительно, чтобы служить основанием для орга­ низации войска, большие же группы, фратрия и племя, были для этого доста­ точны. Два заключения можно вывести из совета Нестора: во-первых, что ор­ ганизация войска по фратриям и племенам уже вышла тогда из употребления,

• 
  во-вторых, что в древние времена это было обычным порядком организаций войска и что память об этом еще не исчезла. Мы видели, что тласкала и ацтеки, находившиеся на средней ступени варварства, строили и выводили свои воен­ ные отряды по фратриям, что в том состоянии, в котором они находились, было, вероятно, единственной формой организации военных сил. Древние германские племена строили свои войска для битвы по такому же принципу2. Интересно от­ метить, как прочно человеческие племена были связаны строем своей социаль­ ной системы.
  

Обязанность кровной мести, обратившаяся в более позднее время в обя­ занность преследовать убийцу перед законным судом, лежала первоначально на роде убитого, но разделялась и фратрией, а затем стала обязанностью фратрии ®.

• 
  «Эмвенидах» Эсхила Эриннии, сообщив об убийстве Орестом своей матери, ставят вопрос: «Какое очистительное омовение фраторов ожидает его» 4, от­ куда, повидимому, следует, что если виновный избегал наказания, то окончатель­ ное очищение исполнялось его фратрией, а не его родом. Но распространение этой обязанности с рода на фратрию предполагает общее происхождение всех родов одной фратрии.
  

Так как фратрия была промежуточным звеном между родом и племенем и не была облечена функциями управления, то она имела меньшее значение, чем род и племя, но она была общей, естественной и, вероятно, необходимой стадией реинтеграции. Если бы мы обладали подлинным знанием общественной жизни греков в этом начальном периоде, то, весьма вероятно, обнаружилось бы, что. фратриальная организация была гораздо более значительным центром, чем это позволяют предполагать наши скудные источники. Как организация она, веро­ ятно, обладала большей властью и влиянием, чем это обыкновенно ей приписы­ вается. У афинян фратрия пережила род, служивший основой системы, и сохра­ нила при новой политической системе известный надзор над регистрацией гра­ ждан, записью браков и преследованием убийцы фратора на суде.

Обыкновенно говорят, что каждое из четырех афинских племен делилось на три фратрии и каждая фратрия делилась на тридцать родов; но так можно

говорить только для удобства описания. При родовых учреждениях народ не