Ижтимоий сиёсий, маънавий маърифий, ф а л с а ф и й Х у к

Босишга 08.01.2019 да берилди.
Бичими 60x84 Ofset когози, "BROK. CLASS SERV1S”' 
МЧЖ босмахонасида чоп этилди. Манзил: Тошкент 
шахар Заргарлик кучаси. Сегизбаева 10а. Ризографда 
босилди. «Times» гарнитураси. Хажми 12. Нашриёт 
хдсоб табоги 12. Адади 90 нусха. Буюртма № 49.
Журнални нашрга тайёрловчилар 
Д'.Назаров, А.Муминов, Х.Социев

---

Фалсафа ва хукук
2019/1 '
ГЛОБАЛЛАШУВ ШАРОИТИДА МАЪНАВИЙ T A X I I I I I API I IIIIГ 
НАМОЁН БУЛИШ ХУ СУ СНЯТ ЛАРИ
Акилова У.М.
ТИ КХМ М И уципгувчиси
Бугунги 
кундаги 
халкаро 
вазият 
глобаллашув 
жараёнларининг 
них,оятда 
чукурлашиб кетганлиги билан характерланади. Масаланинг мух,им ва долзарб жихдти 
шундан иборатки, х,озирги замон глобаллашув жараёнлари инсоният учун келтириб 
чикараётган окибатлар мох,иятини тезда тушуниб англаш осон кечмаяпти. Узбекистон 
Республикаси Президента Ш.М.Мирзиёев табири билан айтганда “Хдммамиз куриб, 
кузатиб турибмиз - бугунги шиддат билан узгараётган дунё инсоният олдида, ёшлар 
олдида янги-янги уфк ва имкониятлар очиш билан бирга, уларни курилмаган турли ёвуз 
хавф-хатарларга х,ам дучор этмокда” [ 1: 496]. Глобаллашув узининг камрови, таъсир 
кучи, тобора оммавий туе олиши билан кам тараккий килган ва энди тараккиёт йулидан 
бораётган мамлакатлар халкларини миллий маънавиятига тажовуз килмокда, уларнинг 
заминларини емирмокда ва истикболда оммавий маънавият таъсирида уларнинг барбод 
булишига замни тайёрламокда. Бу тажовуз нафакат оммавий ахборот воситалари 
телевединие, интернет ёки уяли телефонлар воситасида, шунингдек инсонларнинг хдёт 
кечириши ва турмуши учун зарур булган иктисодиёт воситасида х,ам амалга 
оширилмокда. Гох,ида глобаллашувнинг таъсирида содир булаётган интеграциялашув 
натижасида мамлакатлар иктисодиётидаги ижобий силжишларнинг одамларнинг моддий 
шароитида уз ифодасини топаётганлиги курсаткичи таъсирида миллий маънавиятнинг 
заифлашув жараёни сезилмаяпти. Глобаллашувнинг миллий маънавиятни емириш, урф- 
одат, анъана, кадриятларнинг хиралашувига утказаётган таъсирида ай н и кса, я к кол 
намоён булмокда.
Улардан куриниб турибдики, глобаллашувга карши айникса, унинг миллий урф- 
одат, анъана, кадрият ва аклокнинг узгаришига каратилган таъсирига карши курашмок, 
керак булса унга калкон була оладиган омилни шакллантириш ва уни жамиятимизга 
тадбик этиш бугунги кунда долзарб вазифалардан бирини ташкил килади. Буниниг учун 
аввало глобаллашувнинг мох,иятини, ушбу жараёнда юз бераётган маънавий тахдидларни 
аниклаш ва уларни илмий - назарий таклил этиш масалалари муамманинг ечимини 
топишда долзарб вазифалардан биридир.
Х,озирги вактда гаразли максадларга эришиш учун мафкуравий курашда энг аввало 
“булиб ташла ва кукморонлик кил”, деган кадимий тамойилга амал килинаётганини х,ам 
куришимиз мумкин. Уни руёбга чикаришнинг биринчи йули мамлакат ичида ижтимоий 
парокан дал икни келтириб чикаришга уринишдир. У жамият хдётининг сиёсий, 
ижтимоий-иктисодий ва маънавий сох,аларида узига хос куринишда намоён булади. Бу 
тамойил узининг чукур тарихий илдизига эга эканлигини куришимиз мумкин. Милоддан 
олдинги IV аерда яшаган хитойлик файласуф ва хдрбий кумондон Сунн Цзининг 
курашда голиб булиш учун:
“Сиз ракиб мамлакатдаги барча яхши нарсаларни бузинг, айнитинг; Ракиб давлат 
рах,бариятини обрусини тукинг, кулай пайтда уларнинг жамият олдида шармандасини 
чикаринг. Бу ишда уша мамлакатдаги энг паст, мараз одамлар билан шериклик килинг; 
Ракиб мамлакат одамлари орасида келишмовчмилик, жанжал чикаринг;Ёшларни 
кексаларга карши гиж-гижланг; Хукуматни яхши иш юритишига х,ар кандай йул билан 
каршилик курсатинг; Душманингизнинг анъаналарини кадрсизлантиринг, худоларига 
ишончини синдиринг»[2: 50], - деган фикрлари х,ам буни тасдиклайди.
102

---

Ана шундай бузгунчи ва тажоввузкор гоялар бугунги кунда х,ам инсоният олдидаги 
глобал муаммо сифатида турибди. Бегона гояларнингн мамлакатга кириб келиши ва 
фукаролар уртасида таркалиши катта хавф, салбий окибатларни келтириб чикариши 
мумкинлигини эътиборга олиб, Абу Наср Форобий узининг “Фозил одамлар шахри” 
асарида кимматли фикрларни билдириб утган: “Жах,олатдаги шахдрлар, (ахдлисини) 
максадларини 
кузлайдиган 
(обру-иззатга, 
мол-дунёга, 
бойликдан 
рохдтланишга 
интиладиган) одамлар эса алохцда тоифадир. Бундай одамлар фозиллар шахрида х,али 
максадлар билан яшаш таъкикланганини куриб, у ердаги (адолатли) конунларни бузишга, 
хакикатга алокадор нарсалардан узоклашишга, (бу конун - коидалар, тасаввурларни) 
бузиб акс эттиришга уринадилар. Улар бунга икки йул билан эришадилар: У юкорида 
айтилган бах,сли уринларни узларича тахмин киладилар, иккинчидан, сохта донолик ва 
алдов йул ига уладил ар. Улар жахрлат ва ту баи максадлар и га эришувига х,еч ким 
тускинлик килмаслиги учуй шундай йулдан борадилар. Бундай одамларни фазилатли 
шахдрлар жамоасига кабул килмаслик керак”[3: 260]. Фаробий фикридан ахлоксизлик 
гояларини таргиб этиш, маънавий тахдидларни келтириб чикаришда жахрлатдаги ва 
адашган шахдрлар ахдлисининг фикрлаш усуллари, тутган йуллари фозил шахдр 
ах,аолиси учуй канчалик хатарли эканлигини куришимиз мумкин.
Ахлоксизлик гояларини таргиб этишда машкур булган француз ёзувчиси Маркиз де 
Сад мафкура оркали мамлакатларни карам килиш хдкида шундай дейди «Биз бутун 
дунёни эгалламогимиз учуй бундай буён катта мух,орабаларда катнашишимиз, жанги 
жадаллар юритиб, дунёнинг карийиб узок улкаларида фаранг аскари х,алок булишию, 
унинг жасади ва этиклари чириб битиши мутлако шарт эмас. Агар биз бошка 
мамлакатларга, хусусан, Шаркка ахлокимизни (тугрироги ахзлоксизликларини,чунки Сад 
асарлари асосан ахлоксизликка йуналтирилган) меникидай китоблар ва бошка йуллар 
билан тарката олсак, уни уша халкларнинг турмуш тарзига айлантира билсак, жумлаи 
жах,он оёгимиз остига юкиниб келади, бутун одамзоднинг калбига эгалик килишга 
муваффак буламиз...»[4: 21]. Ахлоксиз гояларни таргиб этувчи асарлар ёзишда шухрат 
козонган француз ёзувчисининг юкоридаги фикри тарихда узисботини тоиган. Узбек 
ёзувчиси Пиримкул К^одировнинг «Хумоюн ва Акбар» асарини укиганимизда гоялар ва 
мафкуралар курашини ёркин гувохц буламиз. Айникса Бобурийлар авлодидан булган 
Акбаршох, замонида инсонпарвар, эркин дин эътикоди, умуминсоний гоялар билан 
миллий бузгунчилик, диний низолар, парокандалик келтириб чикарувчи гоялар 
уртасидаги кескин курашда француз жосуси Альберт Перейронинг Акбарнинг угли 
Салимга француз тилини ургатиш, денгиз саёхдти, денгизчилик х,акида илм ургатиш 
бах,онасида узининг ахлоксиз гояларини яъни Салимга отасидан яширинча аёлларнинг 
бехдё суратларини курсатиб тарбиясини бузиш, отасига душман килиб тарбиялаш ва 
них,оят ота-бола уртасида нифок келтириб чикариб, бу сулолланинг илдизига болта уруш 
гоясини обдон сингдириб борди. Натижада Акбар олиб борган сиёсатда, мамлакат 
тараккиётида, турли дину - миллатларнинг тотувлигига эришишда анча кийинчиликлар 
туглиди. Бу кийинчиликларни юзага келтиришда вайронкор гоя билан онги захдрланган 
Акбарнинг угли Салимнинг таъсири айникса ката булди. Бундай куриниб турибдики, 
курол-ярог билан эмас, балки мафкуравий таъсир йули билан инсон калбини эгаллаш ва 
унинг тафаккурини муте килиш мумкин экан.
Гарб истилочилик сиёсати миллатнинг ахлокий-инсоний бузулишини келитриб 
чикарганини Абдурауф Фитрат французлар босиб олган Тунис ва Жазоир мусулмонлари 
мисолида курсатар экан, бунда ахдлининг ярмидан купи она тили булмиш араб тилини 
унутгани тугрисида гапирилади. Фитрат “Оврупо жах,онгирларининг” Шаркка нисбатан 
сиёсатининг шундай изоклайди: «Шаркнинг ахлокини бузмок, кунглини диний ва 
миллий мукаддас ватиндан совутмок, шарклилар орасинда айрилик ва ёвлик солиб бир-
J
j
A,