I-bob qadimgi hindistondagi ijtimoiy fikrlar

2.2 Qadimgi Xitoyning uchta buyuk mutafakkirlari
1 Lao Tzu
Lao-tszi taxallus bo‘lib, “keksa ustoz” ma’nosini bildiradi – qadimgi Xitoyning buyuk donishmandidir, daosizmga asos solgan – Xitoy tafakkurining hozirgi kungacha saqlanib qolgan yo‘nalishi. Taxminan Lao Tszi yashagan vaqt miloddan avvalgi 7-6 asrlarga to'g'ri keladi.U G'arbda qadimgi Xitoy falsafasining eng mashhur sinoviga aylangan daosizmning "Tao Te Ching" asosiy risolasining muallifi hisoblanadi. Bu donishmandning hayoti haqida juda kam narsa ma'lum va mavjud ma'lumotlarning haqiqiyligi ko'pincha olimlar tomonidan tanqid qilinadi. Ammo ma'lumki, u Chjou saroyining imperator arxivining saqlovchisi - qadimgi Xitoyning eng katta kitob ombori edi. Shu sababli, Lao Tzu turli xil qadimiy va zamonaviy matnlardan erkin foydalanish imkoniyatiga ega edi, bu esa unga o'z ta'limotini rivojlantirish imkonini berdi. Bu donishmandning shon-shuhrati butun Osmon imperiyasi bo'ylab tarqaldi, shuning uchun u Chjou shohligini tark etishga qaror qilganida, u postda to'xtatildi va o'z ta'limotini yozma ravishda o'z shohligi uchun qoldirishni so'radi. Lao Tzu "Tao Te Ching" risolasini tuzdi, bu "Yo'l va inoyat qonuni" deb tarjima qilinadi. Butun risola Tao toifasi haqida gapiradi. Xitoy tilidan tarjima qilingan Tao "yo'l" degan ma'noni anglatadi. Lao Tszining fikricha, Tao dunyoning asosidir va dunyo Taoni amalga oshiradi. Dunyodagi hamma narsa Tao. Tao ifodalab bo'lmaydi, uni tushunish mumkin, lekin og'zaki emas. Lao Tszi shunday yozgan edi: "So'z bilan ifodalanishi mumkin bo'lgan dao doimiy Dao emas". Tao haqidagi ta'limot qarama-qarshiliklarning o'zaro o'tishi haqidagi ta'limot bilan chambarchas bog'liq. Boshqa ikki buyuk xitoy mutafakkirlaridan (miloddan avvalgi VI-V asrlar) ilgari yashagan Lao Tszining "Tao" haqidagi asosiy tushunchasi juda noaniq bo'lgani uchun ham tushunish oson emas: bu ikkalasi ham "ko'p narsada asosiy narsa". "va "Ona yer va osmon", "dunyoning birinchi tamoyili" va" ildiz "va" yo'l "; balki bu kontseptsiyani tushunishda (masalan, qadimgi hind va boshqa madaniyatlarda bo'lgani kabi) assimilyatsiyani osonlashtiradigan har qanday mifologik tasvirlarga tayanish imkoniga ega emasligimiz uchun ham. Tao Lao Tzuda xuddi shunday noaniqdir Osmon tushunchasi butun Xitoy madaniyatida. Dao hamma narsaning manbai va borliq faoliyati uchun asosdir. Tao ta'riflaridan biri bu "ildiz". Ildiz er ostida, u ko'rinmaydi, lekin undan paydo bo'lgan o'simlikdan oldin mavjud. Butun dunyo ishlab chiqarilgan ko'rinmas Tao ham asosiy hisoblanadi. Dao tabiat rivojlanishining tabiiy qonuni sifatida ham tushuniladi. “Tao” ieroglifining asosiy ma’nosi “odamlar yuradigan yo‘l”dir. Tao - bu odamlar bu hayotda yuradigan yo'l, bu nafaqat undan tashqarida. Yo'lni bilmagan odam adashishga mahkum, u adashgan odamdir. Tao bir xil qonunlarga bo'ysunish orqali tabiat bilan birlik sifatida ham talqin qilinishi mumkin. "Olijanob erning yo'li erkaklar va ayollardan boshlanadi, lekin uning eng chuqur tamoyillari tabiatda mavjud." Bu umuminsoniy qonun mavjud ekan, hech qanday axloqiy qonunga ehtiyoj qolmaydi - karmaning tabiiy qonunida ham, insoniyat jamiyatining sun'iy qonunida ham. Ekologlar daoizmning tabiat haqidagi yangi tushunchaga yaqinligini ta'kidlaydilar. Lao Tzu tabiiy tsikllarga moslashishni maslahat beradi, tabiatdagi o'z-o'zidan harakatlanish va muvozanatning ahamiyatiga ishora qiladi va, ehtimol, "Tao" kontseptsiyasi kosmik axborot kamarlari haqidagi zamonaviy g'oyalar prototipidir. Tao o'z-o'zidan izlanadi. "O'zini bilgan kishi [narsalarning mohiyatini] bilib oladi va odamlarni bilsa, u narsaga qodir". Taoni bilish uchun inson o'z ehtiroslaridan xalos bo'lishi kerak. Taoni bilgan kishi "tabiiy muvozanat" ga erishadi, chunki barcha qarama-qarshiliklar uyg'unlashadi va o'zini qondirishga erishadi. Tao hech narsani xohlamaydi va hech narsaga intilmaydi. Odamlar ham shunday qilishlari kerak. Tabiiyki, hamma narsa o'z-o'zidan sodir bo'ladi, odamning maxsus harakatlarisiz. Tabiiy kurs o'zining xudbin, xudbin maqsadlarini ko'zlagan odamning sun'iy faoliyatiga qarama-qarshidir. Bunday faoliyat qoralanadi, shuning uchun Lao-tszining asosiy printsipi harakat (wuwei) emas - "aralashmaslik", "qarshilik qilmaslik". Wuwei - bu passivlik emas, balki hodisalarning tabiiy yo'nalishiga qarshilik ko'rsatmaslik va unga muvofiq harakat qilish. Bu printsip bo'lib, unga amal qilgan holda, inson o'zining yaxlitligini saqlaydi va shu bilan birga borliq bilan birlikka erishadi. Bu universal Taodan ajratib bo'lmaydigan o'z Taosini amalga oshirish yo'lidir. O'z Tao-ni topish har bir Taoistning maqsadi va har bir insonning maqsadiga aylanishi kerak, ammo bunga erishish qiyin va juda ko'p kuch talab qiladi, garchi u bir vaqtning o'zida kuchlarning barcha keskinligini yo'qotadi. Lao Tszi ta’limotini yaxshiroq tushunish uchun uning risolasini o‘qishga sho‘ng‘ish va uni g‘arb ongimiz doimo murojaat qiladigan mantiqiy-diskursiv tafakkur darajasida emas, balki ichki intuitiv darajada tushunishga harakat qilish kerak.
Konfutsiy
Daosizm falsafiy mutafakkiri Konfutsiy
Lao Tszining yosh zamondoshi Konfutsiy yoki Kun Tszi "Ustoz Kun" (miloddan avvalgi 551-479 yillar) Xitoy madaniyati uchun an'anaviy bo'lgan barcha narsaning yaratuvchisi sifatida Osmonga hurmat ko'rsatadi va taqdirga shubhasiz ergashishga undaydi, lekin asosiy e'tiborni qaratadi. jamiyatning normal faoliyati uchun zarur bo'lgan ijtimoiy aloqalarni ongli ravishda qurish. Konfutsiy deb nomlanuvchi ta'limotning asoschisi Konfutsiylik. "Ustoz Kun" kambag'al oilada tug'ilgan, u erta yetim qolgan va muhtojlikni bilgan, garchi, afsonaga ko'ra, uning oilasi zodagon bo'lgan. Bu oilaning erkaklari amaldorlar yoki harbiylar edi. Uning otasi allaqachon keksalikda (70 yoshda) yosh qizga (16 yosh) uylangan edi, shuning uchun Konfutsiy yoki uni oilada shunday atashganida, Qiu 3 yoshda bo'lganligi ajablanarli emas. ota vafot etdi. Yoshligidan Qiu ehtiyotkorlik va o'qishga bo'lgan ishtiyoqi bilan ajralib turardi. U yetti yoshida onasi uni davlat maktabiga yubordi, u erda u o'zining aql-zakovati va donoligi bilan o'qituvchilarni hayratda qoldirdi. Treningdan so'ng Qiu davlat xizmatiga kirdi. Avvaliga u tijorat sud ijrochisi bo'lib, bozor mahsulotlarining yangiligini nazorat qildi. Uning keyingi ishi ekin maydonlari, o'rmonlar va podalar bo'yicha inspektor xizmati edi. Bu vaqtda bo‘lajak o‘qituvchi Kun ham ilm-fan bilan shug‘ullanib, qadimiy testlarni o‘qish va sharhlash qobiliyatini oshiradi. Shuningdek, 19 yoshida Qiu olijanob oilaning qiziga uylanadi. Uning bir o'g'li va bir qizi bor, lekin oilaviy hayot Konfutsiyga baxt keltirmadi. Xizmat amaldorlar orasida Konfutsiyga mashhurlik keltira boshladi va ular u haqida juda qobiliyatli yigit sifatida gapira boshladilar va u yangi lavozimni kutayotganga o'xshaydi, lekin onasi to'satdan vafot etadi. Konfutsiy, xuddi an'anaga amal qilgandek, xizmatni tark etishga va uch yillik motam tutishga majbur bo'ldi. U harbiy xizmatchi sifatida ishlashga qaytganidan so'ng, lekin u allaqachon buyuk an'analar, Konfutsiyning donoligi va bilimlari haqida o'rgangan talabalarga ega. 44 yoshida u oldi yuqori lavozim Chzhong-du shahri gubernatori. Talabalar soni ortdi. U ko'p sayohat qildi va hamma joyda uning donoligiga qo'shilishni xohlaydigan odamlarni topdi. Uzoq sayohatlardan so'ng Konfutsiy o'z vataniga qaytadi va o'tgan yillar u butun umrini uyda, ko'plab talabalar qurshovida o'tkazadi. Konfutsiyning asosiy asari "Lunyu" ("Suhbatlar va so'zlar") uning shogirdlari tomonidan yozib olingan va Xitoyning keyingi tarixida shu qadar mashhur bo'lganki, u hatto maktablarda yod olishga majbur bo'lgan. Bu deyarli bizga ma'lum bo'lgan ibora bilan boshlanadi: "O'rganing va vaqti-vaqti bilan o'rganganingizni takrorlang". Konfutsiy faoliyati Xitoy jamiyati uchun qiyin davrga to'g'ri keladi, bir shakllanishdan - quldorlikdan, ikkinchisi - feodallikka o'tish davri bo'lib, bu davrda ijtimoiy asoslarning qulashiga yo'l qo'ymaslik ayniqsa muhim edi. Ushbu maqsadga erishish uchun Konfutsiy va Lao Tszi turli yo'llardan borishdi. Konfutsiy targ'ib qilgan axloqning ustuvorligi Xitoy ruhining barqarorlik, osoyishtalik va tinchlikka intilishi bilan belgilanadi. Konfutsiy ta’limoti, avvalo, jamiyatning yuqori qatlamlari, keyin esa quyi qatlamlarning axloqini o‘stirish orqali davlatni qanday baxtli qilish mumkinligiga bag‘ishlangan. “Agar siz xalqni qonunlar orqali boshqarsangiz va jazolar orqali tartibni saqlasangiz, xalq jazodan qochishga intiladi va uyalmaydi. Agar siz xalqni ezgulik bilan boshqarsangiz va marosimlar orqali tartibni saqlasangiz, odamlar uyatni bilib, o'zlarini tuzatadilar." Konfutsiy uchun axloqiy namuna - olijanob inson: fidoyi, samimiy, sodiq, adolatli. Olijanob erning qarama-qarshisi past odamdir. Realizmga intilish Konfutsiyni qoidaga amal qilishga olib keldi " oltin o'rtacha»- faoliyat va xulq-atvorda haddan tashqari holatlardan qochish. "Oltin o'rtacha kabi printsip eng yuqori tamoyildir". O'rta tushunchasi uyg'unlik tushunchasi bilan chambarchas bog'liq. Olijanob er “... o‘rtaga qattiq amal qiladi va ikki tomonga ham egmaydi. Bu erda haqiqiy kuch yotadi! Davlatda tartib hukmron bo'lsa, u o'zining avvalgi xatti-harakatlaridan voz kechmaydi ... Davlatda tartib bo'lmasa, u o'limigacha o'z tamoyillariga xiyonat qilmaydi ". Yunon faylasuflari ham xuddi shunday javob berishgan. Ammo olijanob er beparvo emas. Davlatda tartib hukmron bo'lsa, uning so'zlari farovonlikka hissa qo'shadi; davlatda tartib bo'lmasa, uning sukunati o'zini saqlab qolishga yordam beradi. Xitoy tarixida ham, Konfutsiy ta'limotida ham bir marta va abadiy o'rnatilgan muayyan qoidalar va marosimlarga rioya qilish katta ahamiyatga ega. “Marosimlardan foydalanish qimmatli, chunki u odamlarni kelishuvga olib keladi. Marosim faqat an'analar tomonidan muqaddaslangan va tasdiqlangan harakatlarni tan oladi. Marosimsiz sadoqat notinchlikka olib keladi; marosimsiz ehtiyotkorlik qo'rquvga olib keladi; marosimsiz jasorat tartibsizliklarga olib keladi; marosimsiz to'g'rilik qo'pollikka olib keladi." Marosimning maqsadi nafaqat ichki ijtimoiy uyg'unlikka, balki tabiat bilan hamjihatlikka erishishdir. Marosim osmon harakatining barqarorligiga, yerdagi hodisalarning tartibiga va odamlarning xatti-harakatlariga asoslanadi. Osmon va yer hodisalari muntazam ravishda sodir bo'lganligi sababli, odamlar samoviy hodisalarning ravshanligiga taqlid qilib, ularni namuna sifatida qabul qiladilar va erdagi hodisalarning tabiatiga mos keladi ... Ammo bu noto'g'ri ishlatilsa, hamma narsa chalkashib ketadi va odamlar tabiiy sifatlarini yo'qotadi. Shuning uchun, bu tabiiy fazilatlarni qo'llab-quvvatlash uchun marosim yaratilgan. Ritual, tasviriy ifodada, "burchning yorqinligi". Insonning burchi nima? Ota ota-ona his-tuyg'ularini namoyon qilishi kerak, o'g'il esa hurmatli bo'lishi kerak; katta birodar - mehribonlik, kichik - do'stlik, er - adolat va xotin - itoatkorlik, kattalar - rahm-shafqat, kichiklar - kamtarlik, hukmdor - xayrixohlik, tobelar - sadoqat. Ana shu o‘nta sifat insoniy burch deyiladi. Konfutsiy axloqning butun tarixida davom etadigan tamoyilni e'lon qildi: "O'zing uchun xohlamagan narsani odamlarga qilma". U keyinchalik “axloqning oltin qoidasi” deb nomlangan ushbu axloqiy maksimni birinchi bo‘lib shakllantirgani yo‘q. U ko'plab qadimgi madaniyatlarda, so'ngra zamonaviy davr faylasuflari orasida uchraydi. Ammo bu maqol Konfutsiyning asosiy tushunchalari - xayriya, insonparvarlik mohiyatini ifodalaydi. Biz Konfutsiy va jamiyatning qoidalariga oid ko'plab boshqa fikrlar bilan uchrashamiz. Odamlar sizni tanimasligidan xafa bo'lmang, lekin siz odamlarni tanimasligingizdan xafa bo'ling." "O'zing o'rnida bo'lmaganingdan keyin birovning ishiga aralashma". "Men odamlarning so'zlariga quloq solaman va ularning harakatlarini kuzataman". Bilimning ma'nosini anglagan holda, Konfutsiy o'z bilimi haqidagi g'oyani bo'rttirib yuborishdan ogohlantirdi: "Biror narsani bilish, bilaman deb hisoblang; bilmaslik, bilmayman deb hisoblang - bu bilimga to'g'ri munosabatdir ". U ta’limni fikrlash bilan uyg‘unlashtirish muhimligini ta’kidlagan: “O‘ylamay o‘rganish behuda, o‘rganmay o‘ylash xavflidir”. Lao Tszi va Konfutsiy o'rtasidagi o'xshashlik shundaki, ularning ikkalasi ham Xitoy tafakkurining arxetipiga ko'ra, doimiylikka intilgan, ammo Lao Tszi buni harakatda emas, balki Konfutsiy faoliyatining doimiyligida - marosimda topgan. Ehtiyojlarni cheklash chaqirig'i ham keng tarqalgan edi. Ularning orasidagi farq ular muhimroq deb hisoblagan narsada. Ammo Lao Tszi xayriya haqida ham yozgan va Konfutsiy shunday degan: "Agar ertalab to'g'ri yo'lni o'rgansangiz, kechqurun o'lishingiz mumkin". Ismlar maktabi voqelikni til ifodasi masalalari orqali hal qilishga yo’naltirilgan edi. U ashyolar munosabati va shu munosabatlarning o’zini tadqiq etdi, so’ngra esa hukmlar va ismlarning bir-biriga muvofiq kelishini tekshirdi. Bu maktab vakillaridan biri Xuey Shi ko’pgina narsalarning tushunchalarda noadekvat ifodalanishiga e`tiborni qaratgan. U buning sababini narsalarning bir-biriga qiyoslanmasligida, deb bilgan. O’zgacha uslubda fikrlash, bahs-munozara, isbot uchun dalillar keltirish, mavjud goyalarni rad etish va hokazolar ismlar maktabi uchun muhim ahamiyatga ega bo’lgan. Maktab vakillaridan biri Chjuan-szi vafot etgan raqibi to’g’risida, “Men bilan bahs yuritadigan odam qolmadi” deb qayg’urib yozadi.
Ismlar maktabining tafakkur uslubi an`ana mavqeiga ega bo’lgan konfutsiychilik ta`limotiga bardosh bera olmagan. U asta-sekin konfutsiychilikka yaqinlashib, o’zining avvalgi mavqeini yo’qotgan.
Moistlar maktabi o’z ismini uning asoschisi Mo-szi (e.o. 479-431 y) nomidan olingan. Unda asosiy e`tabor ijtimoiy axloq muammolariga qaratilgan bo’lib, uni amalga oshirish istibdodiy hokimiyat boshlig’ining qat`iy tashkilotchiligi vositasida namoyon bo’lishi bilan bog’lanadi. Bu maktabda jismoniy mehnat uning tinglovchilarini tarbiyalashning asosiy vositasi hisoblangan. Moistlarning ta`limoti Konfutsiy ta`limotining butunlay qarama-qarshisidir. Uning butun ma`nosi umumiy muhabbat g’oyalari, o’zaro manfaat va muvaffaqiyat qozonishda ifodalanadi Jamiyatdagi barcha odamlar uchun majburiyat sifatida umumiy o’zaro insonparvarlik me`yori tavsiya etiladi, barcha kishilar bir-biriga foyda keltirish haqida g’amxo’rlik qilishlari lozim. Nazariy tadqiqotlar - mehnat faoliyatida ko’zda tutilgan amaliy maqsadga muvofiqlik - zaruriyatdir.
Legizm - Qadimgi Xitoyda oziga xos o’ringa ega bo’lgan falsafiy maktablardan biridir. Shen Buxay bu ta`limotning asoschisi deb qaraladi. Bu ta`limotning namoyondalari ko’proqijtimoiy nazariya muammolari bilan shug’ullanishgan. Unda davlatni boshqarish muammolari ustuvor o’rin egallagan. Legizm vakillaridan biri Shan Yanning ta`kidlashicha, aqlli kishilar qonun yaratadilar, boshqa odamlar essa mavjud qonun bilan chegaralanadilar. Qobiliyatli kishilar tartibni o’zgartiradi, bunga qodir bo’lmaganlar esa bo’ysunadi. Qonunni bilmaydigan kishi bilan qonun to;g’risida fikr yuritish behuda, aqli kalta, noqobil kishilar bilan o’zgarishlar haqida gapirishning foydasi yo’q.
Bu ta`limotning bosqa bir mashhur vakili Xan Fey-szining fikricha, tartib - har qanday narsaning qiyofasini ifodalovchi tushuncha. Jamiyat hayotidagi tartib - mavjud kamchiliklarni zohiran yashirishdir. Odamlar va hukmdor o’zaro munosabatlarini qayta-qayta qarab chiqishlari zarur. Hukmdor chiqargan qonun va farmonlar ba`zan jamiyat manfaatlariga mos tushmaydi. Chunki ularda mukofat va jazolar tizimi ko’rib chiqilgan, xolos. Inson tabiati esa shaxsiy manfaatdorlik bilan ifodalanadi. Shunday ekan, undan ijtimoiy muammolarni hal etishda foydalanmoq zarur. Fuqaro o’z qobiliyatini foydali narsalarga sarflaydi va undan naf kutadi. Haqiqiy qonun shunday munosabatlarni boshqarishga xizmat qilmog’i lozim. Uningcha jamiyat taraqqiyoti betakrordir. Boshqarish usul va tizimlari yangi ijtimoiy voqelikka mos tushmog’i shart. U o’tmishni mutlaqlashtirib, unga hamdu sanolar yog’dirgan maktablarni ayovsiz tanqid qildi
Xulosa qilib aytganda Qadimgi Xitoyda shakllangan falsafiy ta`limotlar juda rangbarang bo’lib, ularda ilgari surilgan g’oyalarning ko’pchilifi hozirgi zamonda ham qiziqish bilan o’rganilmoqda. Ayniqsa, tarbiya, axloq-odob va boshqa ijtimoiy hodisalar to’g’risida bayon qilingan g’oyalar sharqona qadriyatlar shakllanishida muhim rol o’ynab ktlmoqda.


XULOSA
Qadimgi Xitoyning eng ko'zga ko'ringan faylasuflari, uning muammolari va rivojlanishini ko'p asrlar davomida belgilab berganlar: Lao Tszi (miloddan avvalgi VI asrning ikkinchi yarmi - V asrning birinchi yarmi) va Konfutsiy (Kun Fu-tszi, miloddan avvalgi 551-479 yillar). eramizdan avvalgi), shuningdek, boshqa mutafakkirlar va birinchi navbatda Mo-tszining falsafiy merosi. Ushbu ta'limotlar haqida etarlicha ob'ektiv tasavvur beradi falsafiy izlanish qadimgi xitoy mutafakkirlari. Lao Tzu - qadimgi Xitoy faylasufi Miloddan avvalgi VI-IV asrlar, daosizm taʼlimotining asoschilaridan biri, “Tao Te Ching” (“Yoʻl va inoyat kanoni”) risolasining muallifi. Lao Tszi falsafasining markaziy g'oyasi ikkita tamoyil - Tao va Te g'oyasi edi. "Tao" so'zi tom ma'noda "yo'l" degan ma'noni anglatadi; bu falsafiy tizimda u ancha kengroq metafizik mazmun oldi. “Tao” narsalarning mohiyatini ham, olamning umumiy mavjudligini ham anglatadi. "Tao" tushunchasining o'zi materialistik tarzda talqin qilinishi mumkin: Tao - tabiat, ob'ektiv dunyo. Konfutsiy - Xitoyning qadimgi mutafakkiri va faylasufi. Uning ta'limoti Xitoy va Sharqiy Osiyo hayotiga katta ta'sir ko'rsatdi va konfutsiylik deb nomlanuvchi falsafiy tizimning asosiga aylandi. Konfutsiylik ko'pincha din deb ataladigan bo'lsa-da, unda cherkov instituti yo'q va u uchun ilohiyot masalalari muhim emas. Konfutsiy axloqi diniy emas. Konfutsiy taʼlimoti asosan ijtimoiy va axloqiy masalalarga bagʻishlangan. Konfutsiylik ideali har bir shaxsning o'z funktsiyasiga ega bo'lgan antik modelga muvofiq uyg'un jamiyatni yaratishdir. Barkamol jamiyat sadoqat g'oyasi asosida qurilgan bo'lib, totuvlikni va shu jamiyatning o'zini saqlashga qaratilgan. Konfutsiy axloqning oltin qoidasini shakllantirdi: "O'zing uchun xohlamagan narsani odamga qilma". Mo-tszi qadimiy xitoy faylasufi boʻlib, umuminsoniy muhabbat haqidagi taʼlimotni ishlab chiqdi. Ushbu ta'limotning diniy shakli moizm bir necha asrlar davomida konfutsiylik bilan mashhurlik uchun raqobatlashdi. Demak, asosli asos bilan aytishimiz mumkinki, Laozi, Konfutsiy, Mo-tszi o‘zlarining falsafiy ijodiyoti bilan Xitoy falsafasining keyingi ko‘p asrlar rivojlanishi uchun mustahkam poydevor yaratdilar.