I-bob qadimgi hindistondagi ijtimoiy fikrlar

Upanishadlar falsafasi. Dastlab haqiqatni o'rganish uchun ustoz atrofida o'tirishni nazarda tutgan. Keyin bu atama maxfiy ta'limot degan ma'noga ega bo'ldi. Upanishadlarda Vedalar mavzulari rivojlanadi: hamma narsaning birligi g'oyasi, kosmologik mavzular, hodisalarning sabab-oqibat munosabatlarini izlash va boshqalar. Masalan, “Kechasi quyosh qayerda?”, “Yulduzlar kunduzi qayerda yo‘qoladi?” kabi savollar berildi. va hokazo. Ammo oldingi matnlardan farqli o‘laroq, Upanishadlar borliq va hodisalarning tashqi tomoniga emas, balki ichki tomoniga e’tibor qaratadi. Shu bilan birga, asosiy e'tibor insonga, uning bilimiga va birinchi navbatda, ma'naviy kamolotga qaratiladi. "Biz kimmiz?", "Biz qayerdan keldik?", "Qaerga ketyapmiz?" Bular Upanishadlarga xos savollardir¹.


I-BOB QADIMGI HINDISTONDAGI IJTIMOIY FIKRLAR

1. 
   Qadimgi hind falsafasi.
   

1. Vedalar - qadimgi hindlarning birinchi tafakkur yodgorligi.
Qadimgi hindlarning birinchi tafakkur yodgorligi "Vedalar" bo'lib, so'zma-so'z sanskrit tilida "bilim, bilim" degan ma'noni anglatadi. Miloddan avvalgi II-I ming yilliklarda vujudga kelgan Vedalar qadimgi hind jamiyati maʼnaviy madaniyatining, jumladan, rivojida ulkan, hal qiluvchi rol oʻynagan. falsafiy fikr.
Vedalar madhiyalar, duolar, afsunlar, ashulalar, qurbonlik formulalaridan iborat... Ular birinchi marta inson muhitini falsafiy talqin qilishga urinishadi. Ularda insonni o'rab turgan olamning yarim xurofot, yarim afsonaviy, yarim diniy tushuntirishlari mavjud bo'lsa-da, shunga qaramay ular falsafiy, falsafiygacha bo'lgan manbalar sifatida qaraladi.
Aslida, falsafa qilishga urinishlar bo'lgan birinchi adabiy asarlar, ya'ni. insonni o'rab turgan dunyoni talqin qilish, ularning mazmuniga ko'ra, boshqacha bo'lishi mumkin emas edi. Vedalarning majoziy tili juda qadimiy diniy dunyoqarashni, dunyo, inson va axloqiy hayot haqidagi birinchi falsafiy g'oyani ifodalaydi. Vedalar to'rt guruhga (yoki qismlarga) bo'lingan.
Ulardan eng qadimgisi Samxitalar (madhiyalar). Samhitas, o'z navbatida, to'rtta to'plamdan iborat. Ulardan eng qadimgisi diniy madhiyalar to‘plami bo‘lgan Rigvedadir (miloddan avvalgi taxminan bir yarim ming yil). Vedalarning ikkinchi qismi – Brahmanalar (marosim matnlari to'plami). Buddizm paydo boʻlgunga qadar hukmronlik qilgan braxmanizm dini ularga tayangan. Vedalarning uchinchi qismi – Aranyakas ("o'rmon kitoblari", hermitlar uchun xulq-atvor qoidalari). Vedalarning to'rtinchi qismi - Upanishadlar aslida bizning eramizdan ming yil oldin paydo bo'lgan falsafiy qismdir.
Bu vaqtda allaqachon birinchi elementlar falsafiy ong, birinchi falsafiy ta'limotlar (diniy-idealistik va materialistik) shakllana boshladi.
Rigveda.
Keling, to'g'ridan-to'g'ri qadimgi hind madaniyatining eng qadimgi yodgorligi bo'lgan Rigvedaga murojaat qilishga harakat qilaylik. Aytganimdek, bu diniy madhiyalar to'plami. Ammo bu dastlabki kitobda ruhoniylarning afsunlari va marosimlarining haqiqatiga shubhaning birinchi ko'rinishlari ko'rinadi. Rig Veda matnlarini ochamiz:
(xudolarning mavjudligiga shubha)
Raqobat qiling, chiroyli qo'shiq ayting,
Indrani maqtash (qo'shiq) rost bo'lsa rost.
"Indra yo'q", deyishadi ba'zilar, "uni kim ko'rgan? Kimga qo'shiq aytamiz?"
Ma'lumki, Indra qadimgi hind mifologiyasida turli xudolar (devalar) ustasi hisoblanadi. Indra bir vaqtning o'zida chaqmoqning xo'jayini, shuningdek, o'lmaslik, abadiy yoshlik va donolik beradigan ichimlik yoki o'simliklarning qo'riqchisi.
Ming boshli, ming ko'zli va ming oyoqli purusha...
Purusha hamma narsaga aylandi va bo'ladi ...
Uning sonlari, oyoqlaridan boshqa og'zi nima bo'ldi?
Uning og'zi Brahmanga aylandi, qo'llari kshatriyaga aylandi,
Uning sonlari vaishyaga aylandi, oyoqlaridan sudra chiqdi.
Oy fikrdan tug'ildi, ko'zdan quyosh chiqdi,
Indra va Agni og'zidan, nafasdan shamol ko'tarildi,
Kindikdan havo bo'shlig'i paydo bo'ldi,
Osmon boshidan chiqdi.
Oyoqdan - yer, dunyo mamlakatlari - eshitishdan.
Dunyolar shunday taqsimlangan.
Yuqorida tilga olingan braxminlar ruhoniy varna (guruh) dir. Kshatriyalar harbiy aristokratiyaning varnasi. Vaishyalar - dehqonlar, hunarmandlar, savdogarlarning varnasi. Shudralar eng past varna bo'lib, u umumiy mulk huquqiga ega emas, qolgan varnalarga bo'ysunadi. Varnas - guruhlar keyinchalik kasta tizimining asosini tashkil etdi. Qadimgi hind mifologiyasiga ko'ra
Purusha - kosmosning elementlari, universal ruh, "men" paydo bo'lgan birinchi odam. Purusha koinotning moddiy "to'ldiruvchisi" sifatida ishlaydi.
U bir vaqtning o'zida hamma joyda mavjud, hamma narsani to'ldiradi². Shu bilan birga, Purusha kosmik aqldir: u "VEDning mutaxassisi", unda "fikr singdirilgan". Keyinchalik (in Upanishad) u dunyo ruhi - Atman bilan ajralib turadi.
Upanishadlar.
Upanishadlar ("yaqin o'tirish", ya'ni o'qituvchining oyoqlari ostida, ko'rsatmalar olayotganda; yoki - "maxfiy, maxfiy bilim") - miloddan avvalgi ming yil oldin paydo bo'lgan va odatda shaklan ifodalangan falsafiy matnlar. donishmandning suhbati - o'qituvchi o'z shogirdi bilan yoki haqiqatni izlayotgan va keyinchalik uning shogirdi bo'lgan odam bilan. Hammasi bo'lib, yuzga yaqin Upanishad ma'lum. Ularda asosiy sabab muammosi, borliqning birinchi tamoyili ustunlik qiladi, uning yordamida tabiat va insonning barcha hodisalarining kelib chiqishi tushuntiriladi. Upanishadlarda asosiy o'rinni mavjudlikning asosiy sababi va asosiy printsipi deb hisoblaydigan ta'limotlar egallaydi. ma'naviyat- Brahman yoki atman. Brahman va atman odatda sinonim sifatida ishlatiladi, garchi Brahman ko'proq Xudoni, hamma joyda mavjud bo'lgan ruhni, atman esa ruhni bildirish uchun ishlatiladi.
Upanishadlardan boshlab, Brahman va atman butun hind falsafasining (va birinchi navbatda Vedanta) markaziy tushunchalariga aylanadi. Ba'zi Upanishadlarda Brahman va atman dunyoning moddiy ildiz sababi - oziq-ovqat, nafas, moddiy birlamchi elementlar (suv, havo, tuproq, olov) yoki butun dunyo bilan birlashtirilgan. Upanishadlarning aksariyat matnlarida Brahman va atman ruhiy mutlaq, tabiat va insonning jismonan asosiy sababi sifatida qaraladi.
Subyekt (inson) va ob'ekt (tabiat)ning ma'naviy mohiyatining o'ziga xosligi haqidagi g'oya barcha Upanishadlar bo'ylab qizil ip kabi o'tadi, bu mashhur "Tat tvam asi" ("Sen") maqolida aks etadi. bu", yoki "Siz u bilan birsiz").
Upanishadlar va ularda keltirilgan g'oyalar izchil va yaxlit tushunchani o'z ichiga olmaydi. Dunyoni ma'naviy va g'ayrioddiy deb tushuntirishning umumiy ustunligi bilan ular boshqa mulohazalar va g'oyalarni ham taqdim etadilar, xususan, hodisalarning asl sababi va asosiy printsipini natural-falsafiy tushuntirishga harakat qilishadi. dunyo va insonning mohiyati. Demak, ba’zi matnlarda to‘rt, hatto beshta real elementdan tashkil topgan tashqi va ichki dunyoni tushuntirish istagi bor. Ba'zan dunyo ajratilmagan mavjudot sifatida va uning rivojlanishi ma'lum holatlarning ketma-ket o'tishi sifatida taqdim etiladi: olov, suv, tuproq yoki gazsimon, suyuq, qattiq. Bu dunyoga, jumladan, insoniyat jamiyatiga xos bo'lgan barcha xilma-xillikni tushuntiradi.
Upanishadlarda bilish va egallangan bilim ikki darajaga bo'linadi: quyi va yuqori. Eng past darajada, faqat atrofdagi haqiqatni bilish mumkin. Bu bilim haqiqat bo'lishi mumkin emas, chunki uning mazmuni parcha-parcha, to'liq emas. Eng oliy - haqiqatni bilish, ya'ni. ruhiy mutlaq, bu borliqni butunligicha idrok etishdir. Uni faqat mistik sezgi yordamida olish mumkin, ikkinchisi, o'z navbatida, asosan yogik mashqlar tufayli shakllanadi. Bu dunyoga kuch beradigan eng oliy bilimdir.
Upanishadlarning eng muhim muammolaridan biri insonning mohiyatini, uning ruhiyatini, hissiy buzilishlari va xatti-harakatlar shakllarini o'rganishdir. Fikrlovchilar
Qadimgi Hindistonda inson psixikasi strukturasining murakkabligi qayd etilgan va unda ong, iroda, xotira, nafas olish, tirnash xususiyati, xotirjamlik va boshqalar kabi elementlar ajratilgan. Ularning o'zaro bog'liqligi va o'zaro ta'siri ta'kidlangan.
Shubhasiz yutuq inson psixikasining turli holatlariga xos xususiyat sifatida qaralishi kerak, xususan, uyg'onish holati, engil uyqu, chuqur uyqu, bu holatlarning bog'liqligi. tashqi elementlar va tashqi dunyoning asosiy elementlari.
Upanishadlarda axloq sohasida dunyoga passiv-tafakkur munosabatining targ'iboti ustunlik qiladi: ruhni har qanday dunyoviy bog'lanish va tashvishlardan xalos qilish eng oliy baxt deb e'lon qilinadi. Upanishadlarda moddiy va ma'naviy qadriyatlar, yaxshilik, ruhning xotirjam holati va hissiy lazzatlarga asosiy intilish o'rtasida farqlanadi. Aytgancha, aynan Upanishadlarda ruhlarning ko'chishi (samsara) va o'tmishdagi harakatlar uchun qasos (karma) tushunchasi birinchi marta ifodalangan. Bu yerda zanjirdagi sabab-natija munosabatlarini aniqlash istagi ifodalanadi inson harakatlari. Axloqiy tamoyillar (dxarma) yordamida inson hayotining har bir bosqichida uning xatti-harakatlarini tuzatishga urinish ham amalga oshiriladi. Upanishadlar Hindistonda paydo bo'lgan barcha yoki deyarli barcha keyingi falsafalar uchun asos bo'lib xizmat qiladi, chunki ular uzoq vaqt davomida g'oyalarni o'rnatgan yoki ishlab chiqqan. Hindistonda "oziqlangan" falsafiy fikr.

2.