Основные и вспомогательные литературоведческие дисциплины

Ключевые слова
Текст-как эстетическое единство, синтез и анализ Текста, профессиональное чтение и перечитывание.
Контрольные вопросы и задания

1. 
   В чем состоит специфика художественного произведения как объекта научного познания.?
   
2. 
   Каковы принципиальные возможности и конкретные приемы объективного рассмотрения произведения ? Почему для анализа так важно перечитывание?
   
3. 
   Какие тенденции современного литературоведения в вопросе о научном познании литературного произведения ? В чем сила и слабость эти=х тенденций ?.
   
4. 
   В чем состоит научность литературоведения?
   
5. 
   Что такое анализ как научный метод?
   
6. 
   Каковы соотношения анализа и синтеза в литературной науке?
   

Литература


1. Бахтин М.М. Эстетика словесного творчества.-М.:Наука, 1979.- с.180-197.
2.Есин А.Б. Принципы и приемы анализа литературного произведения. М.:Флинта.1999.-с.15-25.
3.Основы литературоведения.под.ред.В.П.мещерякова. М:Дрофа, 2003.-с.10-20
4.Словарь литературоведческих терминов.под.ред. Л.И.Тимофеева и С.В.Тураева.-М:Просвещение, 1974.
5.Поспелов Г.Н.Введение в литературоведение.М:Просвещение, 1983.-с.23.-30
6.Поспелов Г.Н. Эстетическое и художественное.М.: Просвещение, 1985. –с.40-48.
Глава 3
Художественный Образ и Образность.

Художественный образ является одной из важнейших ка­тегорий эстетики, определяющих суть искусства, его специфи­ку. Само искусство часто понимается как мышление в образах и противопоставляется мышлению концептуальному, возник­шему на более позднем этапе человеческого развития. Мысль о том, что первоначально люди мыслили конкретными образами (иначе они еще просто не умели) и что абстрактное мышление возникло значительно позже, развивал еще Дж. Вико в книге «Основания новой науки об общей природе наций» (1725). «Поэты, — писал Вико, — раньше образовали поэтическую (образную. — Ред.) речь, составляя частые идеи. а появив­шиеся впоследствии народы образовали прозаическую речь, соединяя в каждом отдельном слове, как бы в одном родовом понятии, те части, которые уже составила поэтическая речь. Например, из следующей поэтической фразы: «Кровь кипит в моем сердце» народы сделали одно-единственное слово «гнев».

Архаическое мышление, а точнее говоря, образное отраже­ние и моделирование действительности сохранилось до настоя­щего времени и является основным в художественном твор­честве. И не только в творчестве. Образное «мышление» со­ставляет основу человеческого мироощущения, в котором образно-фантастически отражается действительность. Други­ми словами, каждый из нас привносит в представляемую им картину мира некоторую долю своего воображения. Не случай­но исследователи глубинной психологии от З. Фрейда до Э. Фромма так часто указывали на близость сновидений и ху­дожественных произведений.
Итак, художественный образ есть конкретно-чувственная форма воспроизведения и преобразования действительности. Образ передает реальность и в то же время создает новый вы­мышленный мир, который воспринимается нами как сущест­вующий на самом деле. «Образ многолик и многосоставен, включая все моменты органического взаимопревращения дей­ствительного и духовного; через образ, соединяющий субъек­тивное с объективным, сущностное с возможным, единичное с общим, идеальное с реальным, вырабатывается согласие всех этих противостоящих друг другу сфер бытия, их всеобъемлю­щая гармония»
Говоря о художественных образах, имеют в виду образы ге­роев, действующих лиц произведения и, разумеется, прежде всего, людей. И это правильно. Однако в понятие «художест­венный образ» часто включаются также различные предметы или явления, изображенные в произведении. Некоторые уче­ные протестуют против такого широкого понимания художест­венного образа, считая неправильным употребление понятий наподобие «образ дерева» (листвень в «Прощании с Матерой» В. Распутина или дуб в «Войне и мире» Л.Толстого), «образ на­рода» (в том же романе-эпопее Толстого). В подобных случаях предлагается говорить об образной детали, каковой может быть дерево, и об идее, теме или проблеме народа. Еще сложнее об­стоит дело с изображением животных. В некоторых известных произведениях («Каштанка» и «Белолобый» А. Чехова, «Холс- томер» Л. Толстого) животное фигурирует в качестве централь­ного персонажа, психология и мировосприятие которого вос­производятся весьма обстоятельно. И все же существует прин­ципиальное отличие образа человека от образа животного, не позволяющее, в частности, серьезно анализировать последний, ибо в самом художественном изображении присутствует наро­читость (внутренний мир животного характеризуется посред­ством понятий, относящихся к человеческой психологии).
Очевидно, что с полным основанием в понятие «художест­венный образ» могут быть включены лишь изображения пер­сонажей-людей. В иных же случаях употребление этого терми­на предполагает некоторую долю условности, хотя и «расши­рительное» его использование вполне допустимо.
Для отечественного литературоведения «особенно характе­рен подход к образу как к живому и целостному организму, в наибольшей степени способному к постижению полной исти­ны бытия. В сравнении с западной наукой понятие «образа» в русском и советском литературоведении само является более «образным», многозначным, имея менее дифференцирован­ную сферу употребления. <...> Вся полнота значений русского понятия «образ» показывается лишь целым рядом англо-аме­риканских терминов. — symbol, copy, fiction, figure, icon.»1.
По характеру обобщенности художественные образы мож­но разделить на индивидуальные, характерные, типические, образы-мотивы, топосы и архетипы.
Индивидуальные образы характеризуются самобытностью, неповторимостью. Они обычно являются плодом воображения писателя. Индивидуальные образы чаще всего встречаются у ро­мантиков и писателей-фантастов. Таковы, например, Квазимо­до в «Соборе Парижской Богоматери» В. Гюго, Демон в одно­именной поэме М. Лермонтова, Воланд в «Мастере и Маргари­те» М. Булгакова.
Характерный образ, в отличие от индивидуального, явля­ется обобщающим. В нем содержатся общие черты характеров и нравов, присущие многим людям определенной эпохи и ее общественных сфер (персонажи «Братьев Карамазовых» Ф. Достоевского, пьес А. Островского, «Саги о Форсайтах» Дж. Голсуорси).
Типичный образ представляет собой высшую ступень обра­за характерного. Типичное — это наиболее вероятное, так ска­зать, образцовое для определенной эпохи. Изображение ти­пичных образов было одной из главных целей, равно как и достижений реалистической литературы XIX века. Достаточ­но вспомнить отца Горио и Гобсека О. Бальзака, Анну Карени­ну и
Платона Каратаева Л. Толстого, мадам Бовари Г. Флобера и др. Порой в художественном образе могут быть запечатлены как социально-исторические приметы эпохи, так и общечело­веческие черты характера того или иного героя (так называе­мые вечные образы) — Дон Кихот, Дон Жуан, Гамлет, Обло­мов, Тартюф...
Образы-мотивы и топосы выходят за рамки индивидуаль­ных образов-героев. Образ-мотив — это устойчиво повторяю­щаяся в творчестве какого-либо писателя тема, выраженная в различных аспектах с помощью варьирования наиболее значи­мых ее элементов («деревенская Русь» у С. Есенина, «Прекрас­ная Дама» у А. Блока).
Топос (греч. topos — место, местность, букв. значение — об­щее место) обозначает общие и типичные образы, создаваемые в литературе целой эпохи, нации, а не в творчестве отдельного автора. Примером может служить образ «маленького челове­ка» в творчестве русских писателей — от А. Пушкина и Н. Го­голя до М. Зощенко и А. Платонова.
В последнее время в науке о литературе очень широко ис­пользуется понятие «архетип» (от греч. arche — начало и typos — образ). Впервые этот термин встречается у немецких романтиков в начале XIX века, однако подлинную жизнь в раз­личных сферах знания дали ему работы швейцарского психоло­га К. Юнга (1875—1961). Юнг понимал архетип как общечело­веческий образ, бессознательно передающийся из поколения в поколение. Чаще всего архетипами являются мифологические образы. Последними, по Юнгу, буквально «нашпиговано» все человечество, причем архетипы гнездятся в подсознании чело­века, независимо от его национальности, образования или вку­сов. «Мне как врачу, — писал Юнг, — приходилось выявлять образы греческой мифологии в бреду чистокровных негров».
Гениальные («визионарные», по терминологии Юнга) писа­тели не только носят в себе эти образы, как и все люди, но и спо­собны их репродуцировать, причем репродукция не является простой копией, а наполняется новым, современным содержа­нием. В этой связи К. Юнг сравнивает архетипы с руслами пере­сохших рек, которые всегда готовы наполниться новой водой.
В значительной степени к юнгианскому пониманию архети­па близок широко распространенный в литературоведении тер­мин «мифологема» (в англоязычной литературе — «мифема»). Последний, подобно архетипу, включает в себя как мифологи­ческие образы, так и мифологические сюжеты или их части.
Много внимания в литературоведении уделяется проблеме соотношения образа и символа. Проблема эта ставилась еще в средние века, в частности Фомой Аквинским (XIII в.). Он счи­тал, что художественный образ должен отражать не столько видимый мир, сколько выражать то, что нельзя воспринять органами чувств. Так понятый образ фактически превращался в символ. В понимании Фомы Аквинского этот символ был призван выражать прежде всего божественную сущность. Поз­же, у поэтов-символистов XIX—XX веков, образы-символы могли нести и земное содержание («глаза бедняков» у Ш. Бод­лера, «желтые окна» у А. Блока). Художественный образ не обязательно должен быть «сухим» и оторванным от предмет­ной, чувственной реальности, как это прокламировал Фома Аквинский. Блоковская Незнакомка — пример великолепно­го символа и одновременно полнокровный живой образ, отлич­но вписанный в «предметную», земную реальность.
Философы и литераторы (Вико, Гегель, Белинский и др.), определявшие искусство как «мышление в образах», несколь­ко упрощали сущность и функции художественного образа. Подобное упрощение характерно и для некоторых современ­ных теоретиков, в лучшем случае определяющих образ как особый «иконический» знак (семиотика, отчасти структура­лизм). Очевидно, что посредством образов не только мыслят (или мыслили первобытные люди, как справедливо отмечал Дж. Вико), но и чувствуют, не только «отражают» действи­тельность, но и творят особый эстетический мир, тем самым изменяя и облагораживая мир реальный.
Функции, выполняемые художественным образом, много­численны и чрезвычайно важны. Они включают в себя эстетиче­ские, познавательные, воспитательные, коммуникативные и др. возможности. Ограничимся лишь одним примером. Иногда со­зданный гениальным художником литературный образ активно воздействует на саму жизнь. Так, подражая гётевскому Вертеру («Страдания юного Вертера», 1774), многие молодые люди, как и герой романа, кончали жизнь самоубийством.
Структура художественного образа одновременно и консер­вативна, и изменчива. Любой художественный образ включает в себя как реальные впечатления автора, так и вымысел, одна­ко по мере развития искусства соотношение между этими со­ставляющими меняется. Так, в образах литературы эпохи Воз­рождения на первый план выдвигаются титанические страсти героев, в эпоху Просвещения объектом изображения преиму­щественно становится «естественный» человек и рациона­лизм, в реалистической литературе XIX века писатели стре­мятся к всестороннему охвату действительности, открывая для себя противоречивость человеческой натуры и т.д.
Если говорить об исторических судьбах образа, то едва ли есть основание отделять древнее образное мышление от совре­менного. Вместе с тем для каждой новой эпохи возникает по­требность нового прочтения образов, созданных прежде. «Под­вергаясь многочисленным истолкованиям, проецирующим об­раз в плоскость определенных фактов, тенденций, идей, образ продолжает свою работу отображения и преображения дейст­вительности уже за пределами текста — в умах и жизнях сме­няющихся поколений читателей»
Художественный образ — одна из самых многогранных и сложных литературоведческих и философских категорий. И неудивительно, что посвященная ему научная литература чрезвычайно велика. Образ исследуется не только литератора­ми и философами, но и мифологами, антропологами, лингвис­тами, историками и психологами.

Ключевые слова: Авторский вымысел, индивидуальное и типическое, индивидуальный и характерный, архетип.