Конфуцианство

Часть l . Ко н ф у ц и й . Ж и зн ь и умение

33

кий же ранг «отца нации» пришел к Конфуцию по историческим меркам сравнительно недавно. Его, как теперь выражаются, рейтинг неуклонно повышался начиная с династии Хань (202 г. до н. э.— 220 г. н. э.)

0. 
   вплоть до династии Цин (1644— 1911), пока не достиг своей высшей точки в период драматической «модернизации» Китая в первой четверти XX столе­ тия.
   

Покинув не слишком гостеприимное княжество Вэй, Конфуций в сопровождении своих учеников решил вначале направиться в столицу княжества Сун. Но на пути его возникли совершенно неожиданные препятствия. Сунский аристократ по имени Хуань Туй, принадлежавший к правящей фамилии и враж­ дебно относившийся к Конфуцию, решил не допус­ кать луского мудреца в столицу и послал людей убить его. Посланцы Хуань Туя подрубили дерево, под которым Учитель занимался со своими учени­ ками ритуальными упражнениями. Учитель и ученики поняли, что им грозит настоящая опасность и уда­ лились из тех мест. Отъезд по некоторым признакам походил на бегство. Мэн-цзы упоминает, что Конфу­ цию пришлось даже сменить свое обычное одеяние аристократа на одежду простолюдина. От этого эпи­ зода в «Лунь юе» осталась реплика Конфуция:

Небо породило во мне благую силу дэ, так что же мне может сделать этот Хуань Туй?! (7— 23].

Эпизод с деревом в определенном смысле дуб­ лирует события в местности Куан (см. «Лунь юй», 9— 5) и служит как бы дополнительным подтверж­ дением мессианской ипостаси Конфуция. Единствен­ ная смысловая разница заключается в том, что в Куан Конфуций апеллировал к авторитету Вэнь-вана и его удивительному качеству вэнь, тогда как

34 А. C. МАРТЫНОВ. КОНФУЦИАНСТВО

в Сун он решил установить свои прямые связи с Небом и обнародовать наличие у себя сверхъесте­ ственных потенций — благой силы дэ. Это дает нам право считать мессианистские характеристики в личности Конфуция отнюдь не случайными и от­ нюдь не маргинальными. Вместе с тем нельзя не заметить, что среди наиболее известных мессианских образов мировой культуры Конфуций представляет собой наиболее «слабого» мессию. Во-первых, в его истории отсутствует выраженный в какой-либо чет­ кой форме момент «откровения», хотя многие вы­ сказывания и дают право считать, что самим Кон­ фуцием он как бы предполагался. Во-вторых, пафос учебы и обучения, пронизывающий весь «Лунь юй», позволяет характеризовать луского мыслителя как «обучившегося мессию», что в духовной сфере пред­ ставляет собой оксюморон типа «сухое вино* или «свободные рабы».

Обычно специалисты при анализе этого эпизода гораздо меньше внимания обращают на причины враждебности Хуань Туя, а между тем они также заслуживают внимания. Вражда между Хуань Туем и Конфуцием началась с того, что Конфуций резко отрицательно отнесся к строительству Хуань Туем величественного мавзолея для самого себя. Учиты­ вая родство Хуань Туя с правящей фамилией, мож­ но предположить, что это строительство предприни­ малось не без тайного умысла. Заявлять о своих политических амбициях с помощью как бы невин­ ных ритуальных отклонений было в духе того вре­ мени. И Конфуций, хорошо разбиравшийся в этих ритуально-политических играх, решительно боролся

23. 
    ними в родном княжестве. Достаточно вспомнить многочисленные попытки клана Цзи конституиро­ вать свое политическое влияние в наглядной риту­