|
Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 1. Чары Платона. Т. 2. Время
лжепророков: Гегель, Маркс и другие оракулы. — М., 1992.
2
Там же.
3
Там же. Т. 1. С. 32.
4
Там же. С. 38.
19S
что к а к з а к о н ы , т а к и о с н о в а н н ы е н а н и х с о ц и а л ь н о - и с т о р и ч е с к и е
п р е д в и д е н и я отличаются особой сложностью.
В своей р е ч и н а 10-м М е ж д у н а р о д н о м ф и л о с о ф с к о м конгрессе
«Предсказание и пророчество в социальных науках»
1
П о д п е р в ы
ступил с р е з к о й к р и т и к о й и с т о р и ц и з м а в социальных науках, нача
той в книге «Открытое общество...». О н доказывал, что э т и науки
«должны выявлять ненамеренные социальные последствия и н т е н -
циональных человеческих действий»
2
. Н а п р и м е р , если человек р е
ш и л застраховать свою ж и з н ь , то этим он способствует вложению
средств в страховой бизнес, хотя это явно не входило в его намерения.
Изучение таких ненамеренных последствий действий людей д о л ж н о ,
по его м н е н и ю , стать главной задачей теоретических социальных н а
ук. В связи с этим он упоминает, что «Маркс о д н и м их первых под
черкнул важность д л я социальных наук этих неожиданных следствий.
В своих зрелых работах он говорит, что все м ы включены в сеть с о
циальных взаимодействий»
3
. Н о и м е н н о в ходе исследования таких
н е н а м е р е н н ы х социальных последствий людей наука устанавливает
свои з а к о н ы , а н а их основе строит свои п р е д с к а з а н и я .
В э т о м о т н о ш е н и и с о ц и а л ь н ы е н а у к и а н а л о г и ч н ы э к с п е р и м е н
тальному естествознанию, к а к признает сам П о п п е р . Н о если М а р к с
признает т а к и е с о ц и а л ь н о - и с т о р и ч е с к и е з а к о н ы , то П о п п е р вообще
отвергает их и л и считает их т р и в и а л ь н ы м и утверждениями. С особой
резкостью он нападает н а фундаментальные законы и обожествление
истории, видя в н и х источник происхождения р е в о л ю ц и о н н ы х идей.
П о п п е р считает, что н е революции, а р е ф о р м ы и социальная и н ж е
нерия помогают решать повседневные насущные задачи человечества.
П о его м н е н и ю , популярность и д е й и с т о р и ц и з м а состоит в т о м ,
что «они выражают глубоко у к о р е н е н н о е чувство неудовлетворен
н о с т и м и р о м , к о т о р ы й н е соответствует и н е может соответствовать
н а ш и м м о р а л ь н ы м идеалам и мечтам о совершенстве»
4
. И м е н н о та
кое чувство неудовлетворенности и с п ы т ы в а л и , в частности, в е л и к и е
а н т и ч н ы е ф и л о с о ф ы Гераклит, П л а т о н и Аристотель в тот п е р и о д ,
когда происходила крутая л о м к а общественных о т н о ш е н и й в п р о ц е с
се перехода власти в древнегреческом обществе от родовой аристо
кратии к демократическим слоям. П о д в л и я н и е м этих обстоятельств
и условий Платон провозгласил программу р е ф о р м и р о в а н и я а ф и н
ского общества и построения идеального государства, которое П о п
пер характеризует к а к одну и з ф о р м исторического пророчества. Т а
к и м пророчествам он противопоставляет социальную и н ж е н е р и ю .
« С т о р о н н и к с о ц и а л ь н о й и н ж е н е р и и , — указывает П о п п е р , — н е за-
Поппер К. Предположения и опровержения. — М., 2004. — С. 556—574.
Там же. С. 566.
Там же.
Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 1. С. 35.
1 9 9
дает вопросов об исторических т е н д е н ц и я х и л и о п р е д н а з н а ч е н и и
человека. О н верит, что человек — х о з я и н своей судьбы и что м ы
м о ж е м влиять н а и с т о р и ю и л и и з м е н я т ь ее в соответствии с н а ш и
м и ц е л я м и , п о д о б н о тому, к а к м ы уже и з м е н и л и л и ц о з е м л и »
1
.
О д н а к о следует проводить четкое р а з л и ч и е между т е м и сторон
н и к а м и с о ц и а л ь н о й и н ж е н е р и и , к о т о р ы е настаивают н а т о м , что
с о ц и а л ь н ы е р е ф о р м ы и другие у л у ч ш е н и я в о б щ е с т в е н н о й ж и з н и
зависят от з н а н и я хода и с т о р и и , т е н д е н ц и й ее р а з в и т и я и л и фунда
м е н т а л ь н ы х з а к о н о в р а з в и т и я человечества. П о п п е р характеризует
взгляды таких людей как сторонников утопической социальной и н
ж е н е р и и и л и историцистов. К н и м он относит, в частности, Платона.
П о д л и н н а я с о ц и а л ь н а я и н ж е н е р и я , п о его м н е н и ю , не зависит
от такого рода д о п у щ е н и й . О н а ориентируется н а осуществление
вполне конкретных социальных целей и программ, и поэтому ее часто
называют также социальной технологией. Такая технология должна,
например, помочь н а м выбрать такие меры, чтобы избежать спада
производства и сокращения числа безработных, что необходимо сде
лать д л я у м е н ь ш е н и я с о ц и а л ь н о й н а п р я ж е н н о с т и и т.п.
С интересующей нас точки зрения социальную инженерию или
технологию можно рассматривать как специфический вид прогноза в
социально-исторических исследованиях. Эффективность такого п р о
гноза зависит, во-первых, от точного определения его цели и, во-
вторых, от полного и тщательного анализа тех средств и методов, п о
средством которых она может быть достигнута. Разумеется, частичная,
поэтапная социальная инженерия имеет значительно больше шансов
н а успех, чем весьма обширная, а тем более глобальная социальная
инженерия, цели которой сформулированы только приблизительно, а
средства достижения тщательно не изучены и ясно не определены.
Предсказания, основанные н а предпосылках подобного рода, можно
действительно назвать пророчествами, ибо они опираются н а совер
ш е н н о необоснованное предположение о том, что законы, известные в
настоящее время, можно экстраполировать, или переносить на буду
щее. И н ы м и словами, такой взгляд утверждает, что будущее ничем не
отличается от настоящего.
Поппер К. Открытое общество и его враги. Т. 1. С. 35.
Г лава 11
Do'stlaringiz bilan baham: |
