Abdulla qodiriy nomidagi jizzax davlat pedagogika

■

98

, 

“Фан” нашриёти, 66-бет.

55

---

pqatni  bilgan  va  teran  anglagan  ijodkorlar  ko‘p  bo‘lgan,  albatta.  Ular  ijodi 

on  ruhsizlik,  tuyg‘usizlik  xastaliklaridan  qalblarga  shifo  bag‘ishlaydi.  Axir, 

Priyat  ruh,  ko'ngil,  xayolot,  nafosat  va  go'zallikni  kamol  toptirguchi,  ong 

^hshoqligi, qalb dardi, ruhan qaramlikka chora axtarguchi san’atdir. Bugun ham 

yiqiy so‘z san’atkori ilchun muhabbat lirikasi uning “shaxsiy tomorqasida” qolib 

gan  o‘tkinchi  mayl  va  havaslarni,  yoming  qosh-u  ko‘zini  madh  etishdangina 

t  emas,  balki  u  mahbub  va  mahbuba  insonga,  muhabbat  va  vafodorlikka, 

fagilni  ming  ko‘ylarga  solgan  go‘zal  va  inja tuyg‘ulaming  ifodasiga,  ulaming 

gidan  yangi  talqinlariga,  insonning  oniy  tuyg‘ularini  manguga  muhrlashga, 

lohni  tanish,  Allohga  intilishning  mevasi  bo‘lgan  yuksak  tuyg‘ulami 

irlashga qodir bo‘layotgan haqiqiy ko'ngil she’riyatidir.

Sirojiddin  Sayyidning  muhabbat  mavzusidagi  she’rlarida  fikr  ham,  rang 

Lm, ehtiros ham juda quyuq va ular  so‘zlar shovqini va jimjimasi ichida ko‘milib 

Lolib ketmaydi.  Ya’ni  shoir barmoq vazni torlarini ham, aruz torlarini ham nozik 

pherta biladi. Ohang mayin, tasvir go‘zal, sof  tuyg‘ular silliq, o‘ynoqi va yoqimli 

brzda  ifodalanadi.  “Muhabbatli  bu  oqshomlar muborak boMsin  , ey  ko‘ngil, 

■ana  senga  xush  ayyomlar  muborak bo‘lsin, ey  ko'ngil”  (“So'z yo'li”, 2.  B- 

138)  deya muhabbat tashrif buyurgan  ko‘nglini  zo‘r hayajon bilan  muborakbod 

Kadi  oshiq.  Bu  tashrif uning  uchun  haqiqiy  ayyom,  ulug‘  shodiyona.  Negaki, 

■uhabbatning  olovlari  o‘mida  uning  shirin  xotiralari  miltillab,  beorom  yurak 

sukunatda  tin  olib  yotgan  mahalda  “Yana  guldan  nazar  keldi, 

go‘zal  bir 

■ushxabar  keldi”  va  bu  xushxabarlar  binafsha  bo‘yli  bo‘ldi.  Shoimi  hayajonga 

lolgan  kechinmalaming  tarovatini  u  suyib  qo‘llayotgan  obrazlardan ham  bilsak 

fco‘ladi.  Ya’ni,  gul,  go‘zal  xushxabar,  binafsha  bo‘yli  payg‘om  kabi  obrazlarda 

bahomi  uzoq  kutgan  inson  uchun  binafsha  naqadar  tansiq  bo‘lsa,  guldan  kelgan 

xabar ham erta bahorgi  binafsha misoli  oshiq ko‘ngil  uchun bebaho va tarovatli. 

Shoiming, ayniqsa, muhabbat mavzusidagi she’rlarida “gul” obrazi ko‘p uchraydi 

va tabiatning lov-lov yonib turgan bu go‘zalliklari  she’rda aniq ma’no  ifodalashi 

pilan  birga  insoniy 

xislat-xususiyatlar  kasb  etish  jarayonida  poetik  obrazga 

pylanadi.  Ular ko‘pincha ma’suma  o‘zbek  qizlarining timsoli  bo‘lib gavdalansa,

56

---

p d a beqiyos  go‘zallik,  mayin  noziklik  holatlarini  moddiylashtirishning  badiiy 

jiga aylanadi: ”Ko‘ylaklari gul -  kuydirgusidir, 0 ‘ldirgusidur bundan sabolar” 

y z  yo‘li”, 2. B-156.) yoki “Ikki qo‘ling ikki gulning bandidan tutgay agar, Ikki 

■uchgay zafar,  ul  ikkining davronidir” (“So‘z yo‘li”, 2. B-190.);  “Bu -k o ‘ngil 

gul vasli, bu dil fasli, ko‘ngil  fasli. Bu dilbar loladin jomlar muborak bo‘lsin, 

b 'n g il”  kabi.  Ko‘p hollarda esa gul va bahor tushunchalari bir-birini to‘ldirib 

i taqozo etib keladi: 

fctlik bir kelar otdir,

bahor ham bir mukofotdir,

likdan bu in’omlar

muborak bo‘lsin, ey ko‘ngil.

ing holingni tang solmish,

tushib bo‘yniga chang solmish,

bna yor zulfidin domlar

muborak bo‘lsin, ey ko‘ngil.

toz  nazmimizning  an’anaviy  obrazlaridan  biri  bo‘lmish  “zulf’  obrazi 

- 

Iming  qop-qora 

go‘zal  sochlari,  uning  husn  mulkining  qora  ajdar  misol 

Triqchilari  tashbehi  boMibgina  kelmaydi.  Soch  husn-jamol  timsoli  yanglig* 

fcqinlaridan  tashqari  qorong‘u  va  uzoq  ayriliq  belgisi  hamdir.  Mumtoz 

fce’riyatimizning  musiqiy  vazni,  obrazlarining  serohang,  serqatlam  mazmuni 

jSayyidning  dunyoni  tushunish  va  tushuntirishdagi  falsafiy  ma’nodorlikni, 

Bzavq  va jo ‘shqin  shoirona  ehtirosni  o‘zida  mujassam  etgan  ijodi  uchun  qo‘l 

b a d i  va u an’anaviy mumtoz obrazlardan yangicha ma’no talqinlarini, qochirimli 

I d ‘z  

o‘yinlarini  topa  oladi.  Chunonchi,  yuqoridagi  satrlarda  yor  zulfming  oshiq 

lo'yniga dom misol  tushib,  chang solishi,  uning holini tang etishidan  oshiq sira 

|Dzg‘irmaydi,  balki  bu  benazir  go‘zallikni  u  mukofot  sifatida,  ko‘ngilga  yana 

pshrif buyurgan  ishqning  shirin  azoblarini  Allohning  buyuk  marhamati  sifatida 

bul  etadi.  Shoiming  yurak  Muhabbat  tuyg‘usiga  to‘lib,  uning  ming  bir

57

---

ppnidan  larzaga  tushgan,  go‘zal  hislar  mavjidan  bedor-u  beorom 

endagina  haqiqiy  ko‘ngil  masnadiga  ega  bo‘ladi,  degan  badiiy-falsafiy 

Jari  she’rning 

oxirgi  bandida  to‘liq  anglashiladi:  ”To‘lib  ko‘ksimga 

Vmaysan,  kelib  bo‘g‘zimga  sig‘maysan,  Yana  ko'ngil  degan  nomlar 

rak  bo‘lsin,  ey  ko'ngil”.  “ey  ko'ngil”  deb  murojaat  etayotgan  lirik 

lunonning  qalb  ehtiroslarini.  “yurak”  so‘zi  izohlay  olmaydi.  Chunki 

lfngil”mng  ma’no  miqyoslari  “yurak”dan  ko‘ra  kengroq. 

Mumtoz 

lyotimizda ham “ko‘ngillar” deganda oshiqlar obrazi  tushuniladi.  Bu timsol 

lida  Haq  visoliga  tashna  so'fiylar  ham  mujassamligini  oddiy  mumtoz 

'riyat muxlisi  ham  biladi.  Olam  va odamda  ilohiy yaralish  sirlarini,  hikmatu 

frng mazmun  izlashga moyil  Sirojiddin  Sayyid  ijodida “Ko‘ngil”  obrazi  ham 

T>turfa  ma’no  tovlanishlari  bilan  ko‘zga  tashlanadi:  “Jonu  ko‘nglim  ikki 

feun telbadirkim, bir  zamon U1 bin odam ediyu bul bin odam edi”; “Ko‘zlaring 

Btfirgusiyu,  lablaring  obi  hayot,  Garchi  doim  jonu  ko‘nglim  dardu  hijron 

■Ersdilar”;  “Yorug‘  tonglar bizim ramzi  hazin  shomlarda boshlangay,  Tug‘ilmoq 

■ihoyingdir,  magar  o'lmoq  bidoyatdir?  Sening  bor  hasbi  holingni  falakda 

■glaring  bilgay,  Ko‘ngilni  qo'y,  ko‘ngil  dardi  tuganmaz bir hikoyatdir”  (“So'z 

v l i ”, 2. В-110.) singari.  Shoir nazdida ko‘ngil bu -  kishidagi insoniylikni saqlab 

Hadigan  mohiyatdir,  “Mening  yo'qotganim  ko‘ngildir,  ey  do‘st,  Mening 

■aganim balki bir dildir” (“So‘z yo‘li”, 2. B-223.) deb tinmay o‘zligini izlayotgan 

■axsning  ruhiy  holatlari  komillik  yo‘liga  kirgan  yo‘lchini,  so‘fiy  salaflarni 

Matadi.  Bu  she’rlar  Allohga  samimiy  munojot,  Haqqa  yetishish  orzusi,  bebaqo 

ftnrdan boqiylik ildizlarini anglash kabi falsafiy mazmunlarga borib tutashadi:

■yqashdir bu yo‘lning shomu sahari,

labarlari bisyor, ko‘pdir xatari.

fey do‘st, Farididdin Attordan o‘rgan,

feng uzoq safardir ko'ngil safari.

PSo'z yo‘li”, 2-kitob, B-223.)

58

---

f t  Buyuk  m utasaw uf  Farididdin  Attorning  “Mantiq  ut-tayr”  asarida  ilgari 

w a n   muhim  tasavvufiy  g‘oyalami  esga  olsak,  to‘rtlikdagi  “Eng  uzoq  safardir 

■mgil  safari”  degan  misraning  mazmuni  anglashiladi.  Ya’ni  bu  dunyo  haqning 

Ulisi  -   Allohning  jilolanishi,  dunyodagi  barcha  mavjudot  Allohning  zohir 

■Bshi,  o‘zini  namoyon  etishidir.  Shu jumladan  inson  ham.  Faqat u  o‘zining  bu 

k n i  anglashi  kerak.  Anglash  uchun  esa  u  uzun  va  mashaqqatli  yo‘lni  bosib 

enog‘i  lozim.  Bu yetti  vodiydir.  So‘nggi vodiy  faqru fano vodiysidir, yo‘qlikka 

Immoqdir, Allohga qo‘shilmoqdir.  Chunki  insonning yaratilishidan murod ham 

■ha  Alloh  vasliga  erishmoq,  unga  qo‘shilmoq  edi.  Bu  Attorning  fikri  edi.  S. 

Byidning  ham  “Dil  bukun,  boshdin  oyog‘im  dil  bukun”  singari  e’tiroflarida 

■ning  Yaratganga  tegishli  ekani,  U  tufayligina  borligini,  shu  Biru  Borlikka 

Tshilib  ketish  ilinji  ifodalanadi.  Shoir  yuksak  e’tiqodni,  pok  imonni  namoyon 

Sii shavqida F. Attor, Yunus Emro, Jaloliddin Rumiy, Ahmad Yassaviy,  Alisher 

y o iy ,  Shoh  Mashrab,  So‘fi  Olloyor  kabi  m utasawuf  ajdodlari  qarashlariga 

yanadi. Xususan,

len ishq elining  nola-yu afg'onida kuydim.

Wngil uyining otashi armonida kuydim. 

lehrin tilabon o‘tsa agar oshiqi zorlar, 

jfehrimni berib men esa tovonida kuydim. 

lushkul edi yo‘l, ranj  ila izhorig'a etdim, 

telar ko‘yida, men esa domonida kuydim. 

fS o ‘z yo‘li, 2. B-105)

labi  misralardagi  sof tasawufona  obrazlar  orqali  imon,  e’tiqod,  halollik  yo‘liga 

■shgan solih inson ruhiy holatini aks ettiradi.

Iqbol  Mirzoning  insoniy  munosabatlar  va  kechinmalaming  lirik  ifodasiga 

lylangan  muhabbat  mavzusidagi  she’riy.ati 

tabiiy  va  samimiyligi  bilan

59

---

n l l a r d a   qadrdon  tuyg‘ulam ing  ifor  sochishiga,  talqin  markazidagi  hayajon 

priri qalblarga ko‘chishiga sabab bo‘ladi. Bu she’rlarda sevishga qodir insonning 

v a  

samimiy  tuyg‘usi  goho  jo ‘shqin,  gohi  xazin  ohangda  tarannum  etiladi. 

feo n ch i,  “Tabassum”  she’rida  “Qanday  totli  bu  baxt,  bu  safo!  Boshda  sochar 

sedan  zar,  sevgi.  Y oz  tongidek  toza,  musaffo  Tabassumdan  boshlanar  sevgi” 

Muda  sevgining yoqimli  hayajonlaridan  qoniqish tasviri  o ‘quvchini  mutolaaning 

fcidanoq 

samimiyatga, 

yaqinlikka 

unday di. 

Negaki 

bunday 

ifodada 

pminsoniy  o ‘lmas  tuyg‘uning  o ‘zbekona  ruhiyatini  aniq  ifodalay  olgan 

Jko m in g   san’atkorona mahorati  namoyon  bo‘ladi.  She’rda bir go‘zal jilmayish 

ko‘ngil  qal’asi  zabt  etiladi-yu  lahcha  cho‘g‘ga  aylanadi,  bu  tabassumning 

Fzalligi va uning zamiridagi  ko‘ngil siri esa faqat oshufta yurakka ayondir degan 

ing poetik tasvirini  ko‘ramiz.  Muhabbat  qalbni  tozartiradi,  insonni  dunyoga 

Ц ш , begidir, pokiza nigoh bilan qarashga o ‘rgatadi.  Sevgan insonga bu hayotda 

•p 

narsa kerak emas, mahbubaning bir qiyo boqishi uni baxtiyor etsa, bir shirin 

ssumidan  u  ko‘klarga  parvoz  etayotgan  sor  lochin  misol  qudratli  his  etadi 

fani,  qalbi  nekbin tuyg‘ular bilan to‘lib toshadi.  Shoir bu  fikrlami  quyidagicha 

iiy talqin qiladi: 

“ T o m irin g g a   q o ris h a r  ziyo, N a ri  k e ta r  y om onlik,  riyo.  Q iz 

■xtaydi.  Q a ra y d i  qiyo...  T a b a s s u m d a n   b o s h la n a r  sevgi.  B ird a n   o ‘p k a n g  

'lib   k e ta d i.  T u s h u n g a n la r   k u lib   k etad i.  H a m m a   y ax sh i  b o ‘lib  k etad i, 

[Tabassum dan  b o s h la n a r  sevgi” .  “ H a m m a   yax sh i  b o 4 ib   k e ta d i”  

^   shoir 

■□habbat  qiynoqlari-yu  hijronlarini,  ba’zida  dilni  o ‘rtovchi  dardlarini  pisand 

Kmaydigan, hayotdan bahra olib,  to‘lib  toshib  yashaydigan  insonning ko‘tarinki 

prashlarini talqin etdimikin? Yo‘q, u yuqoridagi barcha optimistik fikrlarini she’r 

■tihosida quyidagicha rad etadi:

ganday shirin bu baxt, bu safo,

Biunday achchiq bu dard, bu jafo.

k o ‘z yosh bilan tugaydi, ammo

[Tabassumdan boshlanar sevgi.

60

---

y t g i l,  d o ‘ s t i m , . . . ” ,  B - 1 2 . )