5-ma'ruza. Mengzi

5-MA'RUZA. MENGZI

Ushbu ma'ruzada biz qadimgi Xitoy falsafasining ikkinchi bosqichini tahlil qilishni boshlaymiz. Biz Yang Chju qadimgi xitoyliklar ongida o'ziga xos "kognitiv dissonans" yaratganligi , konfutsiy va mohist kollektivizmining axloqiy-siyosiy qarama-qarshiligini asoslashga harakat qilganligi haqida to'xtadik . ta'limot individualizm havolalar ustida hokimiyat "Jannat" - qaysiga _ murojaat qilgan va ular. Va oldin mutafakkirlar Bormoq muammo paydo bo'lgan vaqt - agar buni ishonchli tarzda ko'rsatish mumkin bo'lsa, bilan bitta qo'l, "Osmon" beradi odamlar fikr "xayriya" va

"odamlarga to'g'ri munosabatda bo'lish" dan iborat uchun hurmat qarindoshlar, hukmdor, yoki bir xil, nihoyat, hammasi samoviy, ikkinchi tomondan, u kishida dastlab individuallikni singdiradi "tabiat" qaysi pishirilgan faqat haqida o'zingiz o'zi, - keyin kim tomonda "Osmon" haqiqatda - Konfutsiyda , Mohist yoki Yangist? Va agar ustida yangist, keyin haqiqatan ham xoh
"Yo'llar" "Jannat" va "Inson" Shunday qilib allaqachon birlashganmi? Xarajatlar xoh Biz taqlid qilish orqali bizdagi tabiiy xudbinlik tendentsiyalarini o'ziga torting "osmon" yoki bir xil, aksincha, ket qarshi tabiiy ichida Biz va yangi, axloqiy yaratish inson?
Bunday savollar bundan buyon qadimgi Xitoy mutafakkirlari ongini band qiladi . Ammo agar qadimgi Xitoy falsafasining uchinchi bosqichida " Osmon " birligi masalasiga va
"Odam" ga yakuniy javob beriladi (salbiy, men aytaman oldindan), keyin ichida ikkinchi bosqich faylasuflar Ko'proq faqat bo'ladi

haqida bahslashadilar . Qadimgi Xitoy falsafasining ikkinchi davrining uchta asosiy "ustunlari" - Konfutsiylardan Mensius , Mo ordenidan nomsiz Mohist (yoki Mohistlar) va Chuang Tzu Yang Chju ishining davomchisi sifatida - bir ma'noda bo'ladi . yoki boshqasi yangistlar qo'ygan yoki kuchaytirgan muammolarni muhokama qiladi : nima bu
insonning “tabiati” , “Osmon yo‘li” bilan “Inson yo‘li” birmi, axloq, ideal inson va ideal hukumat aslida qanday bo‘lishi kerak? Mentsius “Osmon” va “Inson” ni birlashtirishga, inson “tabiati” ning yaxshiligi haqidagi tezisni himoya qilishga va Konfutsiy axloqini qayta tiklashga harakat qiladi. Marhum mohist “Osmon”ga murojaat qilish orqali har qanday narsani isbotlash mumkinligini anglab, muammoli narsadan qochish tamoyilini tanlaydi – o‘z asarida “tabiat” va “jannat” atamalarini qo‘llashdan bosh tortadi va shunday qiladi. axloqiy ta'limotni yangidan oqlashga urinib ko'ring.Mo Tzu endi "Osmon irodasiga " emas , balki ta'rifdan kelib chiqadigan oqibatlarga asoslanadi. tushunchalar
"kishi". Chuang Tzu ifoda etadi o'yladim, nima "Osmon" emas birlashgan bilan
“Inson” va inson axloqi bundan oldin safsata va telbalikdir "osmon", shunday yo'l sindirish ulanish orasida "Osmon" va
"Kishi". Ammo, "tabiiy" ni "sun'iy" dan ajratib, u "tabiiy" tomonini oladi - Chuang Tszining so'zlariga ko'ra, idealni o'zida mujassamlashtirib, samoviy imperiyaga tinchlik olib kelish uchun odam undan voz kechishi kerak bo'ladi. U hozir suvga cho'mgan va "samoviy" ga ergashgan hamma narsa "inson".
A.Ch.Gremning so'zlariga ko'ra, Yang Chju o'ziga xos "metafizik inqiroz" ni boshladi, bu esa insonning "tabiati" va "Osmon" ning "Inson" bilan aloqasi haqidagi bahslarga asos soldi . Garchi so'zning tom ma'nodagi haqiqiy metafizikasi qadimgi Xitoy falsafasida hech qachon paydo bo'lmagan bo'lsa ham (xitoy ma'naviy madaniyatida naturalizm hukmron bo'lganligi sababli - qadimgi xitoylarni "Osmon va Yer o'rtasidagi" dunyodan tashqaridagi hech narsa qiziqtirmagan va shu ma'noda ularning ontologik konstruktsiyalar "jismoniy" edi ), biz qadimgi Xitoy falsafasida tajriba bilan bevosita bog'liq bo'lmagan falsafiy ma'noga ega bo'lgan "yuklangan" ma'lum tushunchalardan foydalangan holda "kvazimetafizika" turining mavjudligi haqida gapirishimiz mumkin . Bunday tushunchalar " Osmon", "Inson", "tabiat", "Samoviy taqdir" va boshqalar bo'ladi. P.
Oldin Yanvar Chju Xitoy emas unashtirilgan edilar hech narsa o'xshash ustida metafizika hatto eng keng doirada ham tuyg'u.
Yang Chjudan keyin barcha qadimgi xitoy olimlari Tyanni muhokama qila boshladilar y "Osmon/Tabiat " va sin mí "[individual ] tabiat ". Va O'shandan beri barcha xitoycha "metafizik " (aniqrog'i , metafizik-an-
tropologik) konstruksiyalar shu ikki tushuncha atrofida aylangan . Keling eslab qoling nima ular anglatadi. "Samoviy" "Osmon" -
bu dunyodagi hamma narsa inson harakatlariga bog'liq emas. Bu sinonim " tabiiy" so'zlari . Osmon da wei lín "yo'q qiladi", qadimgi xitoylar aytgan, lekin hamma narsa sodir bo'ladi. Qadimgi Xitoy faylasuflari uchun tasvirlangan Biz davri so'z wei y (ko'tarilgan ohangda) - o'ziga xos insoniy maqsadli ( wei tushayotgan ohang) "harakat". "Osmon" ular emas ega (chunki uchun hammasi olimlar Bormoq vaqt , uchun istisno, balki bo'lmoq,
ilk mohistlar, uning ongi yo'qligi aniq edi), lekin, mavzular emas Ozroq, vaqt yilning o'zgartirish kun va tun navbatma-navbat, ekinlar ko'tariladi va chaqmoq chaqadi . Bularning barchasi o'z-o'zidan sodir bo'ladi , "tabiiy", "samoviy". Yuqorida aytib o'tganimdek, buqalar va otlarning to'rt oyoqli ekanligi "jannatdan" va egarlangan otlar va burunlarida halqali buqalar " Insonnikidir " .
Va "[individual] tabiat" nima? Ieroglif xingwí _ – shengju dan olingan "tug'ilish / yashash" (bu sheng + radikal
"yurak"). Qadimgi Xitoy venyan tilida radikallar y ierogliflar
mumkin emas yozilsin yoki tashlanadi va ichida qadimiy matnlar sin