1 Предмет этнологии

Население Центральной Африки

Большинство населения стран, включаемых в регион Центральной Африки, принадлежит к большой негроидной расе. В северных его районах у отдельных народов (тубу, канури и др.) в той или иной степени заметна примесь крови европеоидов. Эти народы отличаются от типичных негроидов более светлой кожей, менее курчавыми волосами, более узким носом, среди их представителей реже встречается прогнатизм (сильное выступание вперед челюстей).
На границе с Западной Африкой внутри района расселения большой негроидной расы распространен чадский антропологический тип (народ хауса), восточнее — сахарский тип (народ сара). Основная масса негроидного населения Центральной Африки принадлежит к лесному, или гвинейскому, типу, который характеризуется наиболее ярко выраженными негроидными чертами. Разные типы негроидной расы отличаются друг от друга оттенками кожи, степенью прогнатизма, ростом и т. п. Так, средний рост сара и котоко — 180—182 см, тогда как средний рост баконго (конго) — 162—168 см.
Во многих странах Центральной Африки (Заир, Габон, Народная Республика Конго) в экваториальных лесах живут представители негрилльской расы — пигмеи. Они отличаются низким ростом (в среднем 141—142 см, рост самых высоких пигмеев— 150 см), сравнительно светлой кожей желтоватого или красноватого оттенка, меньшим, чем у негроидов, прогнатизмом, узкими губами, сильным развитием растительности на лице. Известный инфантилизм телосложения (довольно большая голова, лоб детской формы и т. п.) использовался некоторыми западными антропологами для создания теорий о пигмеях как о «детской стадии развития человека», как об остатках первобытного человечества. Советские антропологи рассматривают эту расу как равную всем иным, а многие особенности, отличающие пигмеев от негроидов, объясняют условиями среды — жизнью в темных экваториальных лесах.
На самом юге региона, в пределах Анголы, кочуют представители койсан ской расы— бушмены. Одни признаки (курчавые волосы и широкий нос с низким переносьем) сближают их с негроидами, другие (плоские лица, желтоватая кожа, веко с монгольской складкой, значительно более тонкие, чем у негроидов, губы) — с монголоидами. Часто отсутствует мочка уха. Средний рост бушменов (примерно 150 см) немногим превышает средний рост пигмеев.
Помимо этих автохтонных рас в Центральной Африке уже несколько столетий живут и представители европеоидной расы. Так, община «белых» в Анголе, бывшей до завоевания ею независимости типичной переселенческой колонией, по своей численности уступала в Африке только общине «белых» в Алжире (до 1962 г.); ныне ее численность резко сократилась, но все еще достаточно велика. Немало здесь и «цветного», метисного населения.
Этно-лингвистическая карта Центральной Африки более однородна, чем Западной Африки. Большинство народов, населяющих этот регион, говорят на языках банту (см. карту; в названиях народов банту приставка «ба», означающая «народ», иногда опускается). Народы банту появились в Центральной Африке с середины I тысячелетия н. э., оттеснив пигмеев и бушменов, ранее занимавших более обширные области. В течение XII—XIX вв. в результате многочисленных переселений народов банту сложилась современная этнолингвистическая карта Центральной Африки.
На языках банту говорит большинство жителей Заира (баконго, монго, бангала, нкунду, балуба, тонга, бемба, балунда, чокве и др.), Конго (баконго, батеке и др.), Анголы (овимбунду, чокве, мбунду, баконго и др.). В Камеруне живут мпонг ве, яунде, дуала, фанг и др.
На севере региона говорят на языках иных языковых семей. К большой афразийской семье относятся языки, близкие хауса(котоко и др. — Республика Чад). К сахарской группе нилосахарской семьи относятся языки канури и канембу на берегах оз. Чад; к ним примыкает и теда — язык племени тиббу, живущего в горах Эннеди (Чад).
Языки центральной части области Судан не представляют лингвистического единства. Они еще мало изучены. Существует немало признаков, объединяющих языки народов, живущих в горном районе Адамава (Адамауа). В Центральной Африке на языках этой подгруппы говорят народы Камеруна и ЦАИ — вере, чамба, дака, мбум и др. В эту же подгруппу входят языки народов, живущих к востоку от Адамава. Наиболее изученные среди них — азанде и банда в Заире и ЦАИ. Ряд народов Камеруна (бамилеке, тикар и др.) говорят на языках бенуэконголез ской подгруппы, фульбе говорят на языках западно-атлантической подгруппы.
На крайнем северо-востоке Заира живут немногочисленные представители ни лотских языков — алур и бари (основная масса живет за пределами Центральной Африки, в Республике Судан). Различные группы пигмеев (бамбути, акка, басуа и др.) не сохранили собственных языков и говорят на языках высокорослых соседей. Бушмены юга Анголы (кунг и ауэн) говорят на языках койсан ской группы. Характерная особенность этой языковой группы — наличие особых щелкающих звуков.
Численность народов банту в Центральной Африке— около 32 млн. Крупнейшие из них — балуба (около 4,4 млн.), баконго(4,4 млн.), овимбунду (более 2,3 млн.), бамбунду (более 1,6 млн.), фанг (около 1,7 тыс.). На афразийских языках(хаусакотоко) говорят около 1 млн. человек, на языках адамауавосточной подгруппы (азанде и др.) — около 2 млн. человек. Более 200 тыс. человек говорят на языках сахарской подгруппы (канури), более полумиллиона — на языках бенуэконго лезской подгруппы, более 300 тыс. — западноатлантической, около 200 тыс. — на нилотских языках. Немногим более 50 тыс. пигмеев, говорящих в основном на языках банту, живут в ЦАИ, НРК, Камеруне, Габоне, Заире. Бушменов Анголы насчитывается около 7 тыс.
Все языки региона (за исключением канури) до недавнего времени были языками бесписьменными. Система письменности, созданная в начале XX в. правителем народа бамум (Камерун), не вышла за границы расселения бамум и просуществовала лишь несколько десятилетий. Только во второй половине XIX —начале XX в. появились первые книги на местных языках: переводы Библии и иных религиозных книг. Ныне письменность разработана (на основе латинской графики) для многих языков региона. Большое распространение получил ряд языков, ставших языками межэтнического общения. На севере региона такую роль играет язык хауса (основная масса собственно хауса живет в Западной Африке), в центре его— язык лингала, получивший широкое распространение на западе Заира, в ЦАИ, Конго, на севере Анголы. В восточных и юговосточных районах таким языком стал кингвана — диалект суахили (язык Восточной Африки). На местных языках издается пресса, появляется литература. Иногда, как это практикуется в Заире, в одном издании печатаются материалы и на государственном языке (французском) и на местных (ки конго, лингала, килуба, суахили). Государственными языками всех стран региона пока остаются языки бывших метрополий: французский, португаль ский, испанский. В ряде стран обсуждается вопрос о том, чтобы в будущем государственным стал один из местных языков. В Народной Республике Конго с этой целью изучаются два языка — лингала и мунукутуба (складывающийся на основе киконго и португальского), в Заире предпочтение отдается лингала.
Как и во всей Африке, в описываемом регионе и в наши дни продолжается процесс формирования народностей и национально-политических общностей, прежде всего в рамках государственных границ, а иногда и на этнических территориях отдельных народов. На территории Центральной Африки в доколониальную эпоху существовали государства Канем Борну (Чад), Конго, Луба, Лунда, Куба, Нгонго, Лоанго и др. на землях современных Народной Республики Конго, Заира и Анголы. Уже тогда в рамках этих государств намечались процессы этнического сближения. Нередко народы, имевшие в прошлом свою государственность, становятся ядром этнического притяжения. Вокруг них происходят интенсивные процессы консолидации и ассимиляции. Этому в значительной степени способствует и то обстоятельство, что районы их расселения стали в наше время и сравнительно развитыми экономическими районами. Так, например, плантационное хозяйство и обрабатывающая промышленность в зоне расселения баконго (западная часть Заира), горнодобывающая промышленность на землях балуба (область Шаба в Заире) и балунда (области Западное м Восточное Касаи) притягивают людские потоки из других районов страны; мигранты вступают в активные контакты с главными народами этих зон и нередко ассимилируются последними. Политика правительств стран Центральной Африки в национальном вопросе различна. Одни(Конго, Ангола) провозгласили полное равенство всех народов страны, другие (Заир, Центральноафриканская Империя) замалчивают факт существования в рамках государства разных народов.
Большинство народов Центральной Африки сохраняет местные традиционные верования. Вера в духов природы, культ предков, фетишизм, вера в магию и колдовство, талисманы и обереги еще очень сильна в Центральной Африке. У народов, создавших в доколониальную эпоху собственные государства (баконго, балуба, балунда, бакуба), сложился и культ священного правителя. Однако ни у одного народа Центральной Африки не развился политеизм. Все верования сохраняли локальный характер и не выходили за пределы расселения одного народа. Даже у разных этнических групп, формирующих один народ(например, баконго), можно увидеть разные формы культа и разные космогонические и антропого нические мифы. Почти у всех народов Центральной Африки, исповедующих местные традиционные культы, есть представление о создателе мира— его называют Нзамби, Ньямбе и т. д. Западные исследователи религий видели в нем бога, равного христианскому, и оценивали религии этого региона как единобожие. Однако, это сверхъестественное существо нельзя считать единым богом: его«деятельность» ограничивается актом творения, оно не влияет на судьбы людей, нет и особого ритуала обращения к нему.

Последователи местных традиционных культов живут во всех странах региона и в некоторых составляют большинство населения (в Центральноафриканской Империи, как и в Анголе, — более /3, в Камеруне, Габоне, Народной Республике Конго — примерно У2). Это группы пигмеев, народы фанг, мпонгве, монго, бангала, овамбо, гереро. часть баконго и балунда и др.
Мусульманство распространено по окраинам региона — на севере, крайнем востоке и юговостоке — ив жизни народов Центральной Африки играет незначительную роль. Исключение составляют Чад, где ислам исповедует около 60% населения, а также Камерун (более 20%). В остальных странах мусульман насчитывается лишь по нескольку десятков тысяч. На севере региона ислам еще в средние века стал распространенной (а в государстве КанемБорну государственной) религией. Его значение сохраняется и поныне. На востоке и юговостоке региона пути проникновения мусульманства были иными. Они связаны с расцветом во второй половине прошлого столетия арабо суахилийской торговли. Ныне немногим более 300 тыс. человек, исповедующих ислам, живут на территории Заира, в областях Шаба и Киву.
Христианство на территории Центральной Африки имеет длительную историю. Первыми, еще в конце XV в., были крещены правители государства Конго. В отличие от других районов Африки христианство сумело укрепить здесь свои позиции и надолго стало господствующей религией. Правители Конго рассчитывали на поддержку Ватикана в их борьбе с проникновением португальцев на земли баконго; жалобы на португальских купцов и требования ограничить работорговлю— лейтмотив большинства писем правителей Конго римскому папе. В начале XVI в. один из сыновей правителя Конго был посвящен в сан епископа. Христианство получило столь значительное распространение в государстве, что одно из крупнейших в Африке народных движений начала XVIII в. — так называемая «антонианская ересь» — проходило под религиозными христианскими лозунгами.
После распада государства Конго лишилось опоры и христианство. Вторичное появление его относится уже к периоду колониального раздела континента и активной деятельности разнообразных миссионерских обществ, как католических, так и протестантских. Однако ни в одной стране региона христиане не составляют подавляющего большинства населения. Самый большой процент христиан — в Габоне и Экваториальной Гвинее (более 50%), Заире (около 45%), Камеруне, Народной Республике Конго и Анголе (по 30—35%). Среди христианского населения Центральной Африки и такие народы, как баконго, бавили, барунди, овим бунду, балунда и др. Большинство христиан в этом регионе — католики. В настоящее время проводится активная «африканизация» церкви в отправлении культа, обрядности, в одеяниях священников. Среди священнослужителей немало африканцев, в Заире есть африканецархиепископ. Число протестантов значительно только в Габоне и Камеруне, что исторически связано с деятельностью немецких миссионерских обществ.
В истории и современной жизни некоторых стран региона большую роль играли и еще продолжают играть хри стианоафриканские секты. Наибольшее значение имела возникшая на территории Заира секта кимбангистов, основанная Симоном Кимбангу. Она имеет приверженцев не только в Заире, но и в соседних с ним странах. Кимбангизм сыграл важную роль в национальноосвободительной борьбе народов Центральной Африки.
Культура Центральной Африки очень древняя. На территории Заира, в районе оз. Тумба, были обнаружены стоянки, давшие название культуре позднего каменного века всей Центральной Африки.
На севере региона, к югу от оз. Чад, в средневековье существовала одна из самых интересных культур Африки — сао, относительно недавно обнаруженная. Среди многих тысяч предметов, найденных в развалинах городов,— изделия из обожженной глины, представляющие собой зоо и антропоморфные головы и целые статуэтки. Искусство керамики известно многим народам Центральной Африки. Особенный интерес представляют сосуды в виде женской головы с высокой прической, изготовляемые народом ман гбету.
Народы Центральной Африки славятся деревянной скульптурой. В искусстве Африки специалисты выделяют стиль Конго, а в нем— особый стиль балуба. Основные образцы их — деревянные ритуальные чаши, изображающие женскую фигуру, и резные табуреты и скамеечки под голову, использовавшиеся вместо подушек. Подставки таких табуретов и скамеечек представляли собой скульптурные изображения женщин, державших над головой плитусидение, антилоп или сплетенных змей. Особенно выделяется искусство бакуба. Этот народ— создатель единственной в Африке и, пожалуй, в мире скульптурной галереи правителей. Деревянные скульптуры (в полный рост) передают портретное сходство.
У народов Центральной Африки не существовало столь развитого литья из металла, как у народов Западной Африки, но кузнечное дело также было почетным и распространенным ремеслом. Парадные ножи баконго, бакуба и балуба тщательно отделывались и инкрустировав лись медной проволокой.
До широкого распространения тканей промышленного производства почти все народы Центральной Африки выделывали разнообразные ткани, вызывавшие восхищение у европейских купцов и путешественников, неоднократно подчеркивавших, что, например, ткани баконго и бакуба по красоте, прочности и разнообразию не уступают лучшим образцам продукции европейских фабрик. Пигмеи выделывают особого рода материю — мбугу, представляющую собой тщательно обработанный слой луба и по внешнему виду напоминающую замшу. Традиционная одежда народов Центральной Африки — поясная. Лишь на севере региона носили и плечевую одежду. Пигмеи и бушмены ограничивались передниками из кожи или травы. В настоящее время широко распространена европейская одежда.
На основе богатого устного творчества народов Центральной Африки выросли интересные современные поэты и писатели, нередко сочетающие занятия литературой с активной общественной и политической деятельностью.
В традиции народного творчества уходят своими корнями развивающиеся скульптура и живопись. Современная скульптура непосредственно продолжает деревянную скульптуру школы Конго и стиля балуба. У живописи нет столь прямых истоков, однако творчество современных живописцев Центральной Африки в общем и целом питается теми же соками. Особенно показательна в этом отношении широко известная школа ПотоПото, возникшая в Браззавиле и получившая распространение далеко за пределами Народной Республики Конго.
Общие тенденции динамики населения те же, что и в Западной Африке. Так же высоки показатели рождаемости и смертности, низка средняя продолжительность жизни. В среднем и рождаемость, и продолжительность жизни даже ниже, чем в Западной Африке. Показатель рождаемости в Габоне (32,5 на 1000 человек) — самый низкий в Африке. Годовой прирост населения — на уровне средних африканских показателей (2,3%). Страны Центральной Африки также переживают«демографический взрыв». Возрастная структура характеризуется довольно высоким (хотя и более низким, чем в Западной Африке) процентом детей до 15 лет и низким процентом лиц пожилого возраста старше 60 лет. В Камеруне дети до 15 лет составляют 36,4% населения, люди в возрасте от 15 до 44—57,7% и старше 45 лет — 5,9%, в Чаде эти доли равны соответственно: 44,4; 51,0; 4,6%.

Начало формы

28
Конец формы

Народы Южной Африки: бушмены, банту, готтентоты

Этнография - Народы Африки

Древнейшая история Южной Африки известна довольно хорошо. На территории Южной Африки археологами найдены орудия эпохи палеолита. Находки костных остатков древнейшего человека, изученные палеантропологами, доказывают, что вся южная оконечность материка была обитаема людьми уже в самую древнейшую эпоху. Найденные во множестве почти повсюду каменные орудия дают ясную картину постепенного развития и совершенствования каменных орудий вплоть до верхнего палеолита, а кое-где и неолита. Бушмены Ко времени появления в Южной Африке первых европейских поселенцев вся западная часть нынешней Капской провинции ЮАС была занята готтентотскими племенами, к востоку от которых жили племена бушменов. И те и другие по своему антропологическому типу составляют одну расу, называемую койсанской. Однако быт и культура этих народов были различны. Готтентоты — воинственные племена скотоводов. В культурном отношении они намного превосходили своих соседей бушменов. Бушмены были охотниками и вели весьма примитивную жизнь. Они не имели постоянных хижин; укрываясь на ночь в кустарниках, устраивали временные шалаши из веток. Поэтому первые голландские поселенцы и прозвали их бушменами («людьми кустарников»). Сами бушмены называют себя только по принадлежности к племени, без общего самоназвания. Материальная культура бушменов отличалась исключительной бед- лостыо. Основным охотничьим оружием их были небольшой лук и стрелы с каменными наконечниками. Изучение техники изготовления этих наконечников показало, что они не отличаются от каменных орудий, найденных археологами и определяемых ими как орудия верхнепалеолитической вильтонской культуры. С появлением европейцев бушмены стали изготовлять наконечники, стрел из бутылочного стекла, которое они оббивали так же, как и камень. Они пользовались иногда и железными наконечниками, которые выменивали у своих соседей — готтентотов и племен банту. Все вооружение бушменского охотника состояло из лука и стрел, небольшого кожаного мешка для убитой дичи и крепкой палки. Единственной одеждой служила кожаная набедренная повязка. Бушмены не имели почти никакой домашней утвари. Воду, столь необходимую в сухих степях Южной Африки, они держали в сосудах из страусовых яиц. Из скорлупы этих яиц делали своеобразные бусы, которые очень высоко ценились среди них. Бушмены умели плести из растительных волокон небольшие мешочки, корзиночки и т. п. Мужчины все свое время проводили на охоте за дичью. Единственным домашним животным, спутником охотника-бушмена была собака. В охоте бушмены были очень искусны и необыкновенно выносливы; известны случаи, когда бушмен преследовал антилопу в течение двух-трех суток и, настигнув ее, убивал первым попавшимся под руку камнем. Охотники применяли самые разнообразные ловушки, а также устраивали облавы на крупную дичь. При этом женщины и дети с ветками и пальмовыми листьями в руках выстраивались в два ряда, оцепляли район охоты и гнали дичь на охотников. Бушмены пользовались также различными ядами, которыми отравляли наконечники стрел. Наиболее известны строфант и сок, выделяемый личинкой одного из видов жуков. На скалах в Драконовых горах сохранились рисунки бушменов, изображающие пляски, сцены охотничьего быта и т. д. Один из наиболее известных рисунков изображает охотника, подкрадывающегося к группе страусов. Рисунки Общественный строй бушменов изучен очень мало. Ко времени появления европейцев бушмены населяли районы Грикваленда в бассейне р. Оранжевая и районы к востоку от него. Из всех этих районов бушмены были безжалостно изгнаны. Голландские поселенцы по-настоящему охотились на них, истребляя мужчин и женщин, как диких животных. Бушмены загнаны теперь в безводные области пустыни Калахари, где обречены на вымирание. Прежде многочисленные племена теперь насчитывают по нескольку десятков человек, иные совсем истреблены. В библиотеке Кейптауна сохранились записи богатейшего фольклора бушменов хам- ка-кве, живших некогда в низовьях р. Оранжевая и теперь совершенно истребленных. По этим записям можно судить об их былой племенной организации. Теперь бушмены живут небольшими группами в 50—150 чел., обычно родственников по отцовской линии. Каждая из них имеет определенную территорию, право охоты на которой принадлежит только ей. В сухое, голодное время года эти группы разделяются на небольшие ячейки по 10—12 чел. и во главе с опытными охотниками бродят по выжженной степи в поисках пищи. Какой-либо общеплеменной организации у бушменов сейчас нет, и лишь язык связывает членов племени. Всего насчитывается до 20 бушменских языков. Общая численность бушменов определяется сейчас около 7 тыс.