Hindistonda yer egalik shakllari

HINDISTONDA YER EGALIK SHAKLLARI


Reja:

1. 
   Varna-kasta tizimining paydo bo'lishining sabablari
   
2. 
   Kastalarning kelib chiqishi va kasta tizimining shakllanishi
   
3. 
   Varna-kasta ijtimoiy ierarxiyasi
   

Hindiston tsivilizatsiyasi dunyodagi eng qadimiylaridan biri bo'lib, uning tarixi asrlar davomida ko'plab olimlar tomonidan o'ziga xos tadqiqot ob'ekti bo'lib, o'ziga xosligi va boshqa har qanday davlat tarixiga o'xshamasligi bilan qiziqish uyg'otadi.

Afsuski, bugungi kunda fanda Hindiston tarixiga oid juda kam sonli ishonchli yozma manbalar mavjud. Asosan, uni o‘rganishda diniy xarakterdagi asarlar yoki san’at asarlariga tayanishga to‘g‘ri keladi.
Hind vodiysi etaklarida neolit ​​davriga oid ilk manzilgohlar miloddan avvalgi VI-IV ming yilliklarga toʻgʻri keladi. Miloddan avvalgi 3-ming yillikda Hindistonda shahar madaniyati markazlari vujudga kelgan va Xarappa sivilizatsiyasi birinchi qadimgi hind sivilizatsiyasi hisoblanadi. Biroq, bu haqdagi ma'lumotlar deyarli saqlanib qolmadi, chunki o'sha davr yozuvi hali shifrlanmagan. Hind yarim oroli madaniyatining keyingi rivojlanishi miloddan avvalgi 2-ming yillikning boshlarida boshlanganini oldindan belgilab berdi. hind-aryan qabilalarining Gang daryosi vodiysiga ko'chirilishi, buning sababi hali ham kam ma'lum. Aynan Vedik tsivilizatsiyasi davrida, ya'ni miloddan avvalgi 5-asrgacha mavjud bo'lgan hind-ariy madaniyati Hindiston tarixiga oid eng qadimgi manbalar Vedalar bilan bog'liq bo'lib, jamiyatning nasl bo'yicha bo'linishi uchun paydo bo'ldi. birinchi marta. Bu boʻlinish birinchi buyuk Hindiston imperiyasi boʻlgan Mauriya imperiyasi davrida kuchaydi.
Kasta ijtimoiy tizimining belgilari ko'plab xalqlar tomonidan tasdiqlangan bo'lsa-da, Hindiston bizga ushbu tashkilotning eng yorqin misollaridan birini taqdim etadi.
Tarixshunoslik
Hindiston tarixi va madaniyatini ilmiy oʻrganish 18-asr oʻrtalarida boshlangan. Aynan o'sha paytda sanskrit tili katta qiziqish uyg'otdi, uni o'rganish ingliz va nemis olimlari tomonidan faol ravishda olib borildi, ular qadimgi hind adabiyotining eng mashhur asarlarini Evropa tillariga tarjima qildilar. Genri Tomas Kolibruk, Uilyam Jons, Avgust Vilgelm Shlegel va boshqalar hindologiyaning kashshoflari hisoblanadi; G.S. Lebedev, hindlarning hayoti va urf-odatlari tavsifi va hindustani grammatikasini tuzgan.
Hind epigrafiyasining kelib chiqishi 19-asrning 1-yarmiga toʻgʻri kelgan boʻlib, birinchi arxeologik qazishmalar faqat asr oxirida, A.Kenningem Hindistonning arxeologik xaritasini tuzganidan keyin amalga oshirilgan. Tizimli qazishmalar boshlangan 20-asrda ingliz olimlari Marshall va Makkey va hind arxeologlari Sakni va Banerji va boshqa koʻplab olimlar mamlakatning shimoli-gʻarbiy qismidagi qadimiy shaharlar xarobalarini topdilar.
Indologiyaning paydo bo'lishidan boshlab bu fanda bir qancha turli maktablar va yo'nalishlar rivojlandi. G'arbiy Evropa olimlarining ko'plab asarlari uchun evropotsentrizm, zamonaviy hindologiyaga katta hissa qo'shgan rus hindshunoslik maktabi uchun ob'ektiv va qat'iy ilmiy yondashuv xarakterlidir. 19-20-asrlar boʻsagʻasida Hindistonda oʻz tarixini oʻrganishga qiziqishning paydo boʻlishi mustaqillik uchun kurashning boshlanishi bilan bogʻliq edi.
Bugungi kunda Hindiston davlatining tarixi tobora ko'proq e'tiborni tortmoqda, chunki javobsiz savollar mavjud bo'lib, ko'payib bormoqda, yangi faktlar, yangi o'rganilmagan materiallar paydo bo'ladi.
Varna ijtimoiy tuzumining shakllanish tarixi va tavsifi
Portugal tilidan tarjima qilingan "kasta" so'zi "jans, sifat" degan ma'noni anglatadi, u XVI asrda portugaliyaliklar tomonidan qo'llanila boshlandi. Hindistonga kirib bordi va hind ijtimoiy tashkiloti bilan tanishdi. Dastlab, Hindistonda guruhlar mavjud bo'lib, ular "tur", "toifa" tushunchalariga mos keladigan "varna" so'zi bilan belgilangan. Qadim zamonlardan beri bu so'z asosiy ijtimoiy qatlamlarni qarama-qarshi qo'yish uchun ishlatilgan. Jamiyatning boʻlinishi miloddan avvalgi II ming yillikning oxiri — I ming yillikning boshlarida vujudga kelganligini hindlarning toʻrtta diniy matnlaridan biri boʻlgan, 1700-1100-yillarda tuzilgan diniy madhiyalar toʻplami boʻlgan Rig-Veda maʼlumotlari asosida aniqlash mumkin. Miloddan avvalgi qadimgi hind adabiyotining eng qadimgi yodgorligi va dunyodagi eng qadimgi diniy matn. Rig Vedaning asl nusxasida varnalar haqida to'g'ridan-to'g'ri eslatib o'tilmaganiga qaramay, ushbu to'plam allaqachon ruhoniylar, zodagonlar va oddiy odamlarning mavjudligi haqida gapiradi, garchi bu bo'linish hali qattiq emas va nazorat qilinmaydi.
Va faqat Rig Vedaning kech madhiyasida, X mandalada, mashhur Purusha-suktada, to'rtta varna birinchi odam Purushadan kelib chiqqan degan afsona bor. Purushaning og'zidan eng yuqori varna - "brahmanalar", bular Xudoga xizmat qilishi kerak bo'lgan ruhoniylar, qo'llardan "kshatriyalar", harbiylar, generallar, sonlardan - "vaysyalar", hunarmandlar, dehqonlar, chorvadorlar, oyoqlardan esa pastki varna - "sudralar", kambag'al va teng bo'lmagan odamlar qatlami paydo bo'ldi. Taxminlarga ko'ra, uchta yuqori varna genetik jihatdan oriylar bilan bog'liq va shuning uchun ularni "ikki marta tug'ilgan" deb atashgan, bu ularga "ikkinchi tug'ilish" marosimiga, ya'ni boshlash marosimiga huquq bergan. Bu bolalik davrida amalga oshirilgan va bo'yniga shnurni bog'lash bilan birga bo'lgan, uning rangi jamiyatdagi mavqeiga mos keladi va keyinchalik kasb va ajdodlarning kasblariga o'rgatish imkonini beradi, bu esa keyinchalik unga bo'lishga imkon beradi. uy egasi.
Varnalarning keyingi tavsifi Manu qonunlari deb ham ataladigan Manu-smrtida berilgan. Ushbu hujjat Qadimgi Hindiston qonunlari va qoidalari to'plami bo'lib, u ijtimoiy tartib, mulkiy va oilaviy munosabatlar, shuningdek, jinoyatlar va jazolar kabi jihatlarni qamrab oladi. Matnning aniq sanasi yo'q, ammo unda qonun loyihalarini ishlab chiqish miloddan avvalgi 2-asrdan boshlab vaqt oralig'i bilan cheklangan degan takliflar mavjud. eramizning II asriga qadar. Mauryan va Shunga imperiyalari qulagandan so'ng, ijtimoiy beqarorlik davri rivojlandi, Brahminlarning ta'siri Vedik bo'lmagan harakatlar tomonidan tahdid qilindi, shuning uchun yuqoridagi hujjat va boshqa Dharma Shastras (qoidalar to'plami) Brahminlar edi. ' bu tahdidlarga munosabat. Manu qonunlarida to'rtta varnaning yaratilishi va ularning har birining jamiyatdagi ahamiyati batafsil tasvirlangan:
“Va olamlarning gullab-yashnashi uchun u [Brahma yoki Brahma - braxmanizm va hinduizmning uchta oliy xudolaridan biri, yaratuvchi xudo, koinot va uning timsoli va ruhining yaratuvchisi. Odatda to'rt yuzli, to'rt qo'lli, oqqush ustida o'tirgan tasvirlangan] lablari, qo'llari, sonlari va oyoqlaridan mos ravishda brahmana, kshatriya, vaisya va sudradan yaratilgan. Va bu butun koinotni saqlab qolish uchun, u eng nurli zot, lablar, qo'llar, sonlar va oyoqlardan tug'ilganlar uchun maxsus mashg'ulotlar o'rnatdi. Ta'lim, Vedalarni o'rganish, o'zi uchun qurbonlik va boshqalar uchun qurbonlik, sadaqa berish va olish, u brahmanalar uchun asos solgan. U kshatriya uchun sub'ektlarni himoya qilish, sadaqalarni taqsimlash, qurbonlik qilish, Vedalarni o'rganish va dunyoviy lazzatlarga rioya qilmaslikni ko'rsatdi. Chorvachilik, shuningdek, xayriya tarqatish, qurbonlik qilish, Vedalarni o'rganish, savdo, sudxo'rlik va dehqonchilik Vaisya uchundir. Ammo lord sudralar uchun faqat bitta kasbni ko'rsatdi - bu varnalarga kamtarlik bilan xizmat qilish.
Bir varnadan ikkinchisiga o'tish mutlaqo mumkin emas edi, qat'iy endogamiya o'rnatildi (bir xil varna vakillari o'rtasidagi nikoh): "Sudra uchun Shudry ayol, Vaishya uchun Shudry ayol va o'zining varnasi, bir varna uchun Kshatriya, ikkalasi ham o'zining varnasi, brahmana uchun - bu uchtasi, shuningdek, ularning varnasi. Ikki marta tug'ilgan, past tug'ilgan ayollarga ahmoqona uylanish, tezda oilalar va avlodlarni sudra mavqeiga tushiradi. Barcha kasblar irsiy jihatdan mustahkamlangan, har bir varnaning turmush tarzi qonunlari dxarmalarda tuzilgan, ko'proq yoki kamroq olijanob sub'ektlarga zarar etkazganlik uchun turli darajadagi jazolar mavjud edi.
Varna Kshatriev davlatni boshqargan, u urushlar natijasida paydo bo'lgan va oxir-oqibat hukmron bo'lgan. Brahmanalarning varnasidan farqli o'laroq, u unchalik chekinmagan. Ammo shunga qaramay, brahmanalar jamiyatda eng sharafli o'rinni egallagan: “Tirik mavjudotlar ichida jonlilar eng yaxshisi, jonlilar orasida - aqlli, aqlli odamlar orasida - brahmanalar. Brahmananing tug'ilishining o'zi dxarmaning abadiy timsolidir, chunki u dxarma uchun tug'ilgan va Brahma bilan tanishish uchun mo'ljallangan. Dunyoda mavjud bo'lgan hamma narsa brahmananing mulkidir; tug'ilishning ustunligi tufayli bularning barchasiga brahmana haqli. Brahman faqat o'zinikini yeydi, o'zinikini kiyadi va o'zinikini beradi; Axir, boshqa odamlar brahmana "(" Manu qonunlari ") inoyati bilan mavjud bo'lib, ular "avadhya" deb nomlangan - daxlsiz. Brahmanalar mavqeining muhim xususiyati shundaki, ularni qatl qilib bo'lmaydi, eng muhim jazo faqat surgun bo'lishi mumkin edi.
Aksariyat hollarda qishloq xo'jaligi yoki hunarmandchilik bilan shug'ullanadigan erkin jamoa a'zolari Vaisya varnasiga tegishli bo'lib, ular asosiy soliq to'lovchi tabaqa edi. Vediklar davrida vaysyalar hali ham ba'zi siyosiy huquqlarni saqlab qolishgan va hatto bir qator davlat ishlarini hal qilishda qatnashganlar, ammo vaqt o'tishi bilan vaysyalar jamiyatdagi o'z imtiyozlarini, jumladan "ikkinchi tug'ilish" marosimini yo'qotdilar, shuning uchun bo'linish chizig'i boshlandi. bir tomondan zodagonlar, brahmanalar va kshatriyalar, ikkinchi tomondan, kambag'allar, vaysyalar va sudralar o'rtasida o'tadi.
Taxminlarga ko'ra, sudra varna tez-tez sodir bo'lgan urushlar natijasida paydo bo'lgan, dastlab u tug'ilishi bilan hech qanday varnaga tegishli bo'lmagan odamlarni o'z ichiga olgan. Sudralarning huquqlari boshqalarning huquqlariga qaraganda ancha cheklangan edi: yuqorida aytib o'tilganidek, sudraning qila oladigan narsasi ko'proq olijanob odamlarga xizmat qilish edi, ularga davlat ishlarini hal qilish huquqi berilmagan, qabila ishlarida qatnashmagan. yig'ilishda sudralarga dastlab boylik to'plash ta'qiqlangan.Ular Vedalarni o'rganish va boshqa varnalar vakillari bilan teng ravishda marosim va diniy tadbirlarda qatnashish huquqiga ega emas edi.
Varnalarning s tizimi nafaqat parchalanib ketmadi, balki aksincha, qattiqlashib, kuchliroq bo'ldi. O'zini mustahkamlab, yangi darajalarga ega bo'ldi, ko'proq fraksiyonel bo'linishlar, bugungi kungacha saqlanib qolgan kasta tizimiga aylandi.
Qadimgi Hindiston tarixida varna ijtimoiy tuzumining ahamiyati
qadimgi Hindiston jamiyati kastasi
Varna va keyinchalik kasta ijtimoiy tizimini jamiyat bo'linishining eng barqaror va mustahkam modellaridan biri deb atash mumkin, chunki u zamonaviy Hindistonda hali ham mavjud. Bundan ko'rinib turibdiki, yuqorida tavsiflangan tuzum Qadimgi Hindiston aholisining mentalitetiga, o'sha davrda mavjud bo'lgan monarxiyaga, ichki va tashqi siyosat muammolarini hal qilishga, umuman Hindiston davlati tarixiga ancha kuchli ta'sir ko'rsatdi.
Demak, masalan, qadimgi Hindistonda jamiyatning boʻlinishi ijtimoiy-iqtisodiy tizimning eng muhim tarkibiy qismlaridan biri – qishloq jamoasining vujudga kelishiga taʼsir koʻrsatdi, deb aytishimiz mumkin, chunki eng koʻp vaysyalar boʻlgan. Qishloq jamoasining tuzilishi ko'p qatlamli edi, chunki mulkni tabaqalash jarayoni unga chuqur kirib bordi: qullarni ekspluatatsiya qiladigan va yollangan ishchilar va o'zlari o'z uchastkalarida ishlaydigan oddiy kommunalar mavjud edi. Shuningdek, jamiyat oʻzining ichki ishlarida maʼlum darajada mustaqil edi: erkin aholi yigʻilishlarga yigʻilib, turli boshqaruv masalalarini hal qilardi.
Varnalarga bo'linishning mavjudligi quldorlikning o'ziga xos modeliga olib keldi. Qadimgi Sharqning boshqa davlatlaridan farqli oʻlaroq, qul mehnati Hindiston iqtisodiyotining hal qiluvchi tarmoqlarida muhim rol oʻynamagan. Qonunlarda erkin va qul o'rtasida qarama-qarshilik yo'q edi, kastalar sinflarga soya solib turardi. Qadimgi hind quldorligining o'ziga xos xususiyati mulkdorning qullarga nisbatan o'zboshimchaliklarini cheklashga qaratilgan davlat qonunchiligining mavjudligi edi. Masalan, ota-onasiz qul bolalarni sotish taqiqlangan; egasi qul mehnatidan foydalanganda uning kasta mavqeini hisobga olishga majbur edi. Qullarning oilalari, mulki, meros huquqi bo'lishi mumkin edi.
Shuni ham ta'kidlash kerakki, monarxiya davrida davlat boshqaruviga, shubhasiz, kasta tizimi ta'sir ko'rsatgan, chunki qadimgi qonunlarda braxmanlar oilalarining ahamiyati haqida aytilganligi sababli, qirollik ruhoniysi muhim rol o'ynagan. sudda. Shuningdek, davlatni boshqarishda o'z imtiyozlarini saqlab qolishga va hukmdorning mutlaq hokimiyatini cheklashga intilgan zodagonlar - harbiy va ruhoniylardan iborat bo'lgan qirol zodagonlari - parishad kengashi katta rol o'ynadi.
Umuman olganda, varna tizimi Hindiston tarixining borishiga kuchli ta'sir ko'rsatdi. Yuqori varnalar va zodagon oilalar vakillarining katta ta'siri o'sha paytda vujudga kelgan imperiyalarning mustahkamlanishiga hissa qo'shmadi. Ketma-ket bosqinchilar jamoa xo'jaliklariga soliq to'lashlari mumkin edi, lekin kastalarning xulq-atvorining hukmron bo'lgan me'yorlariga ta'sir o'tkaza olmadilar, hind jamiyatida o'zlarini qo'llab-quvvatlay olmadilar, o'z qonunlari bilan yashaydilar.
Hindistonda jamiyatning bo'linish tizimi zaif markaziy siyosiy hokimiyatga o'ziga xos muqobil va ehtimol uning asosiy sababi sifatida harakat qildi. U kuchli davlatsiz, samarali boshqaruvsiz mavjud bo'lishi mumkin edi, chunki uning ichki qonunlari allaqachon siyosiy va ma'muriy funktsiyalarni muvaffaqiyatli bajargan.
Varna tizimi nafaqat vaqt o'tishi bilan parchalanib ketmadi, balki ko'plab o'zgarishlarga uchragan yangi toifalar, ko'proq kasrli bo'linishlar bilan to'lib-toshgan, bir necha ming yillar davomida mavjud bo'lgan va hozirgi kungacha mavjud.
Varna tizimining o'ziga xosligi tufayli uning shakllanishi va xususiyatlari hanuzgacha tarix fanining katta qiziqish mavzusidir.
urli vaqtlarda olimlar kastalarning dahshatli institutining paydo bo'lishining sabablari haqidagi savolga javob berishga harakat qilishdi. Shuning uchun Karl Marks kastalarni qabilaviy tashkilotning yodgorligi deb hisoblagan. Boshqalar esa, bu jamiyatning ijtimoiy tabaqalanishiga asoslanadi, deb hisoblagan bo'lsa, boshqalari esa, oriylar shu yo'l bilan o'zlarini bosib olgan qadimgi Hindiston qabilalari bilan aralashib ketishdan o'zlarini himoya qilishga intilishgan, deb hisoblashgan. Biroq, bularning barchasi noto'g'ri. Chunki kastalar ariylar va aborigenlar o'rtasida emas, balki oriylarning o'zlari o'rtasida to'siq bo'lib, ularni qat'iy izolyatsiya qilingan guruhlarga bo'lishdi.
Ijtimoiy tabaqalanishning ham bunga aloqasi yo'q, chunki er yuzidagi barcha jamiyatlar buni o'zlarida his qilishgan, ammo kastalar negadir faqat Hindistonda paydo bo'lgan. Bundan tashqari, ko'pgina jamiyatlar qadimgi hind jamiyatlariga qaraganda ancha keskin ijtimoiy tabaqalanishga ega edi. Uning qabilaviy tuzumga hech qanday aloqasi yo'q, aytmoqchi, bugungi kunda ko'rsatilgandek, Marks uni ifodalagan shaklda hech qachon mavjud bo'lmagan. Kastalarning asosi faqat Qadimgi Hindiston diniga to'g'ri keladi. Vedalarda bir paytlar bahaybat Purush bo'lganligi va u xudolarga qurbon qilingani va go'yoki butun insoniyat uning tanasidan paydo bo'lganligi va darhol kastalarga bo'linganligi haqida juda ajoyib hikoyani o'z ichiga oladi. "Og'zi braxmanga aylandi, qo'llari ksatriyaga aylandi, sonlari vaisya bo'ldi, oyoqlaridan sudra paydo bo'ldi" - bu Hindistondagi sinfiy-diniy bo'linish, kastalar haqida birinchi eslatma. Bu to'rtta kasta nima edi - brahmanalar, kshatriyalar, vaysyalar va sudralar? Brahmana kastasi ruhoniylardan tashkil topgan. Brahmana o‘lim jazosi u yoqda tursin, jismoniy jazoga tortilmaydigan shaxs hisoblangan... Brahmanani o‘ldirish dahshatli gunoh hisoblangan... brahmanalar soliq to‘lashdan ozod qilingan. Bu brahmanaga har xil hurmat belgilarini ko'rsatishi kerak edi 2.
Ikkinchi tabaqa - kshatriyalar bo'lib, unga qirollar, harbiy aristokratiya va zodagonlar kiradi. Uchinchi kasta - vaysyalar bo'lib, u chorvadorlar va dehqonlarni o'z ichiga olgan bo'lib, ular haqiqatda aholining muhim qismini tashkil etgan. Va nihoyat, to'rtinchisi - sudralar, birinchi uchta kastaga kirmaganlarning hammasi tegishli edi. "Shudra, xususan, Vedalarni o'rganish va boshqa varnalar vakillari bilan teng ravishda xizmatlarni boshqarishda qatnashish huquqiga ega emas edi - bu marosim va mifologik hayot sifatida qadrlangan jamiyat uchun tengsizlikning juda qattiq shakli. Hindistondagi kabi juda yuqori. Shudra yuqori ijtimoiy mavqega, ba'zan mustaqil iqtisodiyotga ham da'vo qila olmadi. Og'ir va nafratlangan mehnat turlari bilan shug'ullanadigan hunarmand yoki xizmatkorning taqdiri - bu uning taqdiri edi "3.
Biroq, vaqt o'tishi bilan boshqa kasta birligi - tegib bo'lmaydiganlar shakllandi. Ularga to'rtta kastaning shakllanishi davrida o'rmon qabilalari deb ataladigan Hindustandagi ariylar ta'siri doirasiga kirmagan qabilalar kiradi. Ular marosim nopokligi bilan ajralib turadigan, ya'ni tegib bo'lmaydigan maxsus kastalar deb hisoblangan ... ular Varna tizimidan tashqarida hisoblangan ... Pivo zavodi bo'lmagan toifadagi odamlar o'z kulbalarini aholi punktlaridan tashqarida qurishgan va qishloqqa faqat tomosha qilish uchun kelishgan. axlatni, tushishni, kanalizatsiyani tozalash bo'yicha eng past va haqoratli ish.
Shu tariqa shakllangan to‘rtta varna tizimi hind jamiyatining mavqei va o‘rni shubhasiz diniy me’yorlar bilan muqaddaslangan mustahkam toifa-mulklarga bo‘linishi uchun juda barqaror asos bo‘ldi. Vedalar dini o'zining ajoyib qonli qurbonliklari va nafaqat diniy va muqaddas marosimlarni, balki matnlarni o'rganishning amaliy huquqini va umuman diniy va falsafiy ta'lim olish huquqini monopoliya qilgan ruhoniylar - braxminlarning ulkan roli bilan. mulohaza yuritib, Varnadagi kelishmovchiliklarni juda qattiq qo'riqladi. Inson o'z varnasida tug'iladi va abadiy unga tegishli bo'lib, unda qoladi. Varnasida u xotin oladi, uning avlodlari ham uning varnasida abadiy qoladilar, ishini davom ettiradilar. U yoki bu varnada tug'ilish insonning o'tmishdagi tug'ilishlaridagi xatti-harakatlarining natijasidir. Vedik dinining bu asosiy postulati uzluksiz qayta tug'ilish tsikli g'oyasi bilan, uning paydo bo'lishi karmaga, ya'ni o'tmishdagi fazilatlar va illatlar yig'indisiga bog'liq (yaxshi karma - brahmana yoki shahzoda tomonidan qayta tiklangan. ; yomon - sudra yoki umuman hayvon, qurt tomonidan) Hindiston tarixi va madaniyatida katta rol o'ynagan. U odamlarga dunyo va jamiyatdagi o'z o'rni bilan kelishishga, yaxshilanish va o'zgarishlarga intilmaslikka (hozirgi hayotda buning iloji yo'q, bu haqda o'ylash ham kulgili), balki o'zini yaxshi tutishni va shu bilan o'z hayotini yaxshilashni buyurdi. kelajak uchun karma 4.
Kastalarning kelib chiqishi va kasta tizimining shakllanishi.
Kasta tafovutlarining mohiyati, jamiyatning kasta tuzilishi va tabaqaviy rejim ular faqat chuqur ijtimoiy tabaqalanish va keng qamrovli ijtimoiy mehnat taqsimoti sharoitida paydo bo'lishi mumkinligini ko'rsatadi. Bu, masalan, o'rta asr ustaxonalari va fabrikalarida bo'lgani kabi, texnologik emas, balki ijtimoiydir. Shuning uchun kasta tashkilotining kelib chiqishini ibtidoiy va davlatgacha bo'lgan hind antik davridan izlash behuda. Shu bilan birga, tan olish kerakki, mavjud manbalar hind jamiyatining davlatgacha bo'lgan sinfiy holatdan sinfiy holatga o'tish chizig'ini ishonchli aniqlashga imkon bermaydi.
Qadimgi hind jamiyatining o'ziga xos xususiyati uning sinf bilan bir vaqtda bo'lishi edi, lekin o'ziga xos sharoitlarda uning yanada jiddiy tabaqalanishi edi. Butun antik davrda varna tuzilishi va varna munosabatlari, keyingi tabaqalar singari, jamiyatda hukmronlik qilgan. Ular sinfiy birlashish jarayonini qiyinlashtirdi va murakkablashtirdi va Hindistonda sinfiy tuzilmalarning shakllanish jarayonini o'ziga xos tarzda buzib ko'rsatdi. Demak, antik davrda hind jamiyatining xarakterini, birinchi navbatda, uning varna tizimi belgilagan. Quldorlik munosabatlari uni sezilarli darajada murakkablashtirdi, lekin hal qiluvchi emas, ikkinchi darajali edi. Kastalar tizimi Hindistondagi o'rta asrlar va keyingi jamiyatlarga bir xil, agar kattaroq bo'lmasa, ta'sir ko'rsatdi. Tan olishimiz kerakki, bu tuzum feodal shakllanish doirasiga to‘g‘ri kelmaydi.
Feodal jamiyatining tuzilishi ikkita antagonistik sinfning ikkita ijtimoiy toifasini aniq ajratishni nazarda tutadi: yirik yer egalari va ular tomonidan ekspluatatsiya qilingan shaxsan qaram dehqonlar. Hindiston kasta jamiyatining tarkibi sanoat va ijtimoiy hayotda muntazam ravishda o'zaro aloqada bo'lgan turli xil ijtimoiy maqomga ega yuzlab kasta jamoalarini o'z ichiga oladi. Hozircha hech kim bir va boshqa tuzilmalarning korrelyatsiyasini bajarmagan. O'rta asrlar Hindistonida feodalizmning mavjudligi faraz bo'lib qolmoqda.
Hindistonda feodal jamiyatini qayta qurishda ekspluatatorlar toifasi ishonchli ko'rinadi. Bular mohiyatan qadim zamonlarda shtat hukmdorlari, ularning gubernatorlari va turli darajadagi soliqlarni yig‘ishda viloyatdan qishloqqa qadar ko‘plab boshqa vositachilar bilan bir xil. Soliqlar esa antik davrda ham, oʻrta asrlarda ham davlat daromadining asosiy manbai va mehnatkash aholini ekspluatatsiya qilishning odatiy shakli boʻlgan. Muayyan yer maydonidan, qishloq jamoasidan yoki bir guruh aholidan olinadigan soliqlar davlat amaldorlari tomonidan maosh va turli komissar va vositachilar tomonidan umumiy asosda undirilar edi. Manbalarda hukmdorlar tomonidan ma'lum shaxslarga ma'lum bir hududdan yoki ma'lum aholi punktlari aholisidan soliqlar olish huquqini ularning foydasiga ma'lum foiz yoki soliq miqdorini ushlab qolish huquqini berishning ko'plab shakllari qayd etilgan. Manbalarda tilga olingan “er berish” yoki yer egalik qilish holatlarining aksariyati shunday bo'lgan. Ko'pgina tarixchilar (masalan, o'sha R. Sh. Sharma) bu mukofotlarni nafaqat yerga, balki tegishli qishloqlar aholisiga ham egalik qilish huquqini berish deb talqin qiladilar. Shu bilan birga, ular aslida yer ham, qishloqlar ham, qishloq aholisi u yoqda tursin, xayr-ehson qiluvchining mulki emasligini, shuning uchun ham mulkka o‘tkazib bo‘lmasligini unutib qo‘yishadi. Vositachilarga erga egalik qilish emas, balki bu yerdan, bu qishloqlardan yoki umuman ma'lum bir hududdan soliqlarning ma'lum bir qismini ushlab qolish huquqi berildi. Biroq, bu ekspluatatorlar massasi ichida faqat turli o'lchamdagi, ko'pincha bir-biriga vassal qaram bo'lgan ko'p sonli davlat hukmdorlarini o'ziga xos feodal deb hisoblash mumkin.
Agar bu barcha ekspluatatorlar, ya’ni ishlab topilmagan daromad evaziga yashayotganlar hali ham feodallar sinfiga olinishi mumkin bo‘lsa, u holda biz o‘sha davrda Hindistonda ekspluatatsiya qilingan feodal dehqonlar sinfini umuman uchratmaymiz. Qishloq jamiyatining kastaviy ierarxik tuzilishi va kasta qishloq jamoasidagi tabaqalararo munosabatlarning tabiati nuqtai nazaridan, birovning mulkini tashkil etuvchi krepostnoylar sinfiga yoki shaxsan qaram dehqonlarga o'rin yo'q. Ijtimoiy mahsulotning asosiy qismini brahmanalardan tortib, daxlsizlargacha bo'lgan turli kastalarning shaxsan erkin jamoa a'zolari ishlab chiqargan. Binobarin, xuddi shu R. Sh.Sharmontning: “... mayda dehqon ulushlari na huquqiy, na iqtisodiy jihatdan yirik mulkdorlar mulkiga bogʻlanmagan edi” deb yozganida ham qoʻshilish mumkin; “Krepostnoylik, G‘arbiy Yevropadan farqli o‘laroq, Hindiston uchun tipik hodisa emas edi”; "Hindiston feodal iqtisodiyotining o'ziga xos xususiyati yirik qishloq xo'jalik xo'jaliklari va mulkdorlar mulklarining yo'qligi edi ..."; “Ehtimol, erkin dehqonlar yerning asosiy qismiga egalik qilishda davom etgan va soliqlarni bevosita davlatga to‘lagandir”.
Shunday qilib, qadimgi va o'rta asrlardagi Hindistonda ishlab chiqarish usuli va ijtimoiy tuzumni qayta qurishga urinishlar unda ikki ming yildan ko'proq vaqt davomida mavjud bo'lgan varna va tabaqalar tizimi va qishloq kastasining ko'p asrlik tarixini har tomonlama hisobga olish kerak. jamiyat 5.
3. Varna-kasta ijtimoiy ierarxiyasi.
Bizning eramizning boshida asrlar davomida ishlab chiqilgan varnalar tizimi allaqachon juda o'zgargan. O'zgarishlar bir necha yo'nalishda amalga oshirildi. Ulardan biri - ikkita pastki varnalar holatining yaqinlashishi va ularning yuqori ikkitasiga qarama-qarshiligi allaqachon muhokama qilingan. Ammo bu ishning oxiri emas edi. Avvalo, yuqori varnalarda, ayniqsa, braxmanlarning varnasida ham mulkiy, ham ijtimoiy farqlanish sezilarli edi. Brahmanalar soni ko'paydi va ularning hammasi ham ruhoniylarning marosim va diniy ehtiyojlari uchun talab qilinmadi. Va hamma ham bunday faoliyatga moyil yoki qodir emas edi. Shu sababli, brahmanlarning ko'p qismi, varnada brahmanalar sifatida qolib, donolik saqlovchilari va ruhoniylarga xos bo'lmagan, juda past obro'li (shifokorlar, aktyorlar, cho'ponlar, va boshqalar.). Khatriyalarga kelsak, jiddiy o'zgarishlar ham bo'lgan, ammo reja boshqacha edi. Asl merosxo'r Kshatriyalar, birinchi navbatda, jangchilar, janglar va o'zaro qirg'inlar, sud fitnalari va hokimiyat va sulolalar o'zgarishi davridagi dramatik epizodlar tufayli oz miqdorda kamaydi. Bu ko'plab qadimgi hukmron aristokratik oilalarga ham tegishli. Shu bilan birga, ularning o'rniga kelgan hukmdorlar, amaldorlar va boshqa varnalardan bo'lgan askarlar (esda tutingki, bir qator sulolalarning boshida sudralardan bo'lgan odamlar, ularning maslahatchilari esa ko'pincha braxmanlar bo'lgan) bu erga osongina kirib borishga haqli emas edi. Kshatriya varna - hind varna qonuni, bu insonning mulki yoki ijtimoiy mavqeiga emas, balki tug'ilishga bog'liqligini aytdi. Albatta, umumiy qoidadan istisnolar bo'lishi mumkin edi, lekin umuman olganda qonun qonun bo'lib qoldi va uning oqibati kshatriya varnasining soni va ahamiyatining asta-sekin kamayishi edi.
Pastki varnalar, vaysyalar va sudralarning alohida vakillari o'z mavqeini sezilarli darajada oshirib, mustahkamladilar. Ular orasidan ko'plab badavlat shaharliklar paydo bo'lgan. Ularning kamida bir qismi jamiyatning yuqori qatlamlariga, hukmdorlar, amaldorlar va askarlar orasiga kirib borgan. Bu ma'lum bir paradoks bo'lib chiqdi: odatiy me'yor hanuzgacha varnalarning an'anaviy gradusiga rioya qilgan holda, ularning har birining a'zolari uchun huquqbuzarlik sodir etilgan taqdirda tegishli imtiyozlar va sanktsiyalar mavjud edi, real hayot esa asosiy e'tiborni o'zgartirdi. Amalda, laklar orasidagi masofalar avvalgidan farqli bo'lib chiqdi. Tuzatish kerak edi, ijtimoiy hisobning boshqa ko'lami.
Ammo an'anaviy varnalar tizimidagi o'zgarishlar bu bilan cheklanib qolmadi. Birinchidan, Hindustonning janubiy hududlarini hindlashtirish har doim hind madaniyati va hind jamiyatiga, jumladan, varna tizimiga yangi kontingentlarni kiritdi. Albatta, hind tsivilizatsiyasi bilan qaytadan tanishgan janubiy viloyatlar aholisining aksariyati deyarli avtomatik ravishda sudralar qatoriga kirdi. Ammo diniy qabul qilganlar orasida ruhoniylar, hukmdorlar, amaldorlar, askarlar ham bor edi. Ular bilan bo'lish qanday edi? Ayniqsa, agar ular o'zlarining odatiy funktsiyalarini bajarishda davom etsalar va ularning turmush tarzi va ijtimoiy mavqei odatdagi hind Shudralariga aniq mos kelmasa? Xuddi shunday vaziyat Hindistonda assimilyatsiya qilingan jangari bosqinchilarning Shimoliy Hindistonga o'rnashib olgani va to'lqinlar ketma-ketligi uning tomonidan singdirilgan (yunonlar, baqtriyaliklar, parfiyaliklar, xunlar, yuechjilar va boshqalar) bilan ham xuddi shunday edi. Ulardan ba'zilari kshatriyalarning varnasiga to'g'ri kelgan, ammo bu varnaga qo'shilish imkoniyati allaqachon aytib o'tilgan. Bu oson ish emas edi, shuning uchun kshatriyalarning keng oqimini kutish mumkin emas edi.
Ikkinchidan, qadimgi hind varnalarining har biri doirasida ichki farqlanish va ixtisoslashuv jarayoni sodir bo'lgan. Varna tarkibida qolgan, lekin ilgari ushbu varnaning barcha a'zolari uchun umumiy bo'lgan keng funktsiyalarning bir qismiga ixtisoslashganlar qolganlardan sezilarli darajada farq qila boshladilar. Bu avvalgi to'rtta varnaning tabiiy ravishda kichikroq bo'linmalarga, o'ziga xos subvarnalarga bo'linishiga olib keldi, ularning har biri o'xshash mutaxassislik, o'xshash kasb va malakaga ega bo'lgan odamlarni birlashtirdi va bundan tashqari, keyinchalik yanada torroq ixtisoslashuv tendentsiyasiga ega edi.
Uchinchidan, hayot sharoitlarining murakkabligi har bir varnada turli xil varanlar vakillarining nikohi yoki birgalikda yashashi va aralash nikohdan bo'lgan bolalarning varnaga mansubligi to'g'risida noaniqlik bilan bog'liq bo'lgan ko'plab nizolarni keltirib chiqardi. Varna a'zolarini sof va aralash va ota-onasidan biri yuqori yoki pastki varna vakili bo'lgan yoki umuman varna tizimidan tashqarida turgan shaxsga aralashganlarga ajratish uchun ob'ektiv ehtiyoj paydo bo'ldi.
Nihoyat, jamiyatda ma'lum miqdordagi tengsizlar, jumladan, varnalardan tashqarida turgan chet el qullari, shuningdek, asosan og'ir va nopok ishlar bilan shug'ullanuvchilarning mavjudligi ham umumiylik bilan bog'langan odamlar guruhlarining shakllanishiga olib keldi. ularning qiyin qismi, ijtimoiy mavqei va kasbiy sinflarining yaqinligi. Yana shuni qoʻshimcha qilish kerakki, Hindistonning qoloq hududlarida, oʻrmonzorlarida hali dehqonchilik va chorvachilik bilan tanish boʻlmagan, ovchilik, ovchilik va terimchilik bilan shugʻullangan qabilalar yashashda davom etgan. Ularning barchasi yopiq sinf guruhlarining umumiy tizimida o'z o'rnini topishlari kerak edi.
Bularning barchasi va boshqa ba'zi faktlar qadimgi varnalar tizimining o'zgarishi va uning yanada murakkab, kasrli va qat'iy ierarxik tarzda tashkil etilgan kastalar tizimiga aylanishida muhim rol o'ynadi. Kasta (jati, ya'ni jins) - odatda irsiy yo'l bilan muayyan faoliyat sohasida ishlaydigan odamlarning yopiq endogamous guruhi. Aynan mana shunday kastalarda eski varnalar tarkibidagi barcha kichik ixtisoslashgan guruhlar ham, janubning yangi hindlashgan aholisi ham, yoki Hindistonga oʻrnashib olgan xorijiy bosqinchilarning vakillari ham birlashgan, aralashish natijasida tugʻilganlarni hisobga olmaganda. nikohlar, teng bo'lmaganlar va boshqalar to'rtta qadimiy varna o'rnini bosgan ko'p yuzlab va hatto minglab kastalar tizimi yangi sharoitlarda ancha qulayroq bo'ldi. O'lchovsiz darajada moslashuvchan bo'lib, u ko'proq va ko'proq yangi kastalarni og'riqsiz kiritish imkonini berdi va ularning har biriga umumiy kasta ijtimoiy ierarxiyasida ma'lum bir qat'iy o'rinni berdi. Mavjud kastalardan tashqarida turgan yoki aralash nikohdan tug'ilganlar, hozircha, kasta tizimiga qo'shilish uchun o'ziga xos nomzod edi. Kastaga mansub bo'lmagan shaxslarning u yoki bu guruhi boshqa kastaga tashkil etilishi bilanoq, u tizimga kiritildi, odatda dastlab belgilangan kasta ierarxiyasida eng past o'rinni egalladi. Faqatgina bunday qo'shilish ijtimoiy-mulk aloqalarining umumiy tizimida shaxsning o'rnini qonuniylashtirishi mumkin edi.
O'xshash kasblarga ega bo'lgan qabilalar, sektalar, odamlar guruhlari kastalarga aylanishi mumkin edi va bo'ldi. Nopok kasblar (hayvon so‘yish va teri kiyish, axlat yig‘ish; murdalar bilan ishlash; tabiblar, jallodlar, aktyorlar kasbi va boshqalar) bilan shug‘ullanuvchilar maxsus guruhdan iborat edi. Ular yo eng quyi tabaqalarga mansub edilar yoki odatda kastalardan tashqarida turdilar va tegib bo'lmaydigan, ya'ni teginishlari boshqa kastalar a'zolarini, ayniqsa braxmanlarni bulg'aydiganlar hisoblanardi. An'anaviy hind jamiyatidagi daxlsizlarning mavqei - va ular vaqt o'tishi bilan ko'payib bordi - ijtimoiy jihatdan qullarnikidan ham yomonroq edi. Ular moxovlar kabi chetlangan edilar. Ular nafratlandilar. Ular deyarli hech qanday huquqqa ega emas edilar va yomonroq yashash sharoitlaridan mamnun bo'lishlari, deyarli axlat yeyishlari va hokazo.

FOYDALANILGAN ADABIYOTLAR RO'YXATI
1. Z.M. Chernilovskiy, V.N. Sodiqov. Davlat va huquqning umumiy tarixi bo'yicha o'quvchi.
2. K.I. Botir. Davlat va huquqning umumiy tarixi.
3.L.S. Vasilev. Sharq tarixi.
4.O.A. Jidkov, N.A. Krasheninnikov. Xorijiy davlatlar davlati va huquqi tarixi.
5.K.A. Antonova, G.M. Bongard-Levin, G.G. Kotovskiy. Hindiston tarixi.
6. N.V.Zagladin, N.A. Simoni. Qadim zamonlardan 19-asr oxirigacha boʻlgan umumiy tarix.
7.L.B. Alaev. O'rta asr Hindistoni.
8. “Vikipediya” bepul internet ensiklopediyasi. http: // ru. wikipedia.org.