Hind adabiyoti

Buddizm

Vedizmdan ancha keyin buddizm Hindistonda rivojlandi. Ushbu ta'limotning yaratuvchisi 563 yilda Lumbinada Kshatriya oilasida tug'ilgan.
Buddaning hikoyasi o'z-o'zidan qiziq:
GAUTAMA BUDDA (miloddan avvalgi 6–5-asrlar) Tug'ilgandan buyon Budda Siddxarta ismini oldi va uning urug'i yoki oilasining nomi Gautama. Siddxarta Gautamaning tarjimai holi faqat uning izdoshlari taqdimotida ma'lum. Dastlab og'zaki ravishda yuborilgan ushbu an'anaviy hisobotlar uning o'limidan bir necha asr o'tgachgina yozilmagan. Buddaning hayoti haqidagi eng mashhur afsonalar to'plamga kiritilgan Jataka, taxminan 2-asrda tuzilgan. Miloddan avvalgi. pali tilida (qadimgi O'rta hind tillaridan biri).
Siddxarta VI asr atrofida, hozirgi Nepalning janubiy qismida joylashgan Kapilavastuda tug'ilgan. Miloddan avvalgi. Uning otasi Shuddxodana, olijanob Shakya urug'ining boshlig'i, jangchi kastaga tegishli edi. Afsonalarga ko'ra, bola tug'ilganda, ota-onasi uni buyuk Hukmdor yoki Olamning o'qituvchisi bo'lishini taxmin qilishgan. O'g'il uning merosxo'ri bo'lishi kerak deb qat'iy qaror qilgan ota, o'g'li dunyoning alomatlari yoki azoblarini ko'rmasligi uchun barcha choralarni ko'rdi. Natijada, Siddxarta yoshlik yillarini badavlat kishilarga yarasha hashamat bilan o'tkazdi yosh yigit... U turmushga chiqdi amakivachcha Yashodxara, uni boshqa barcha ishtirokchilarni sharmanda qilgan chaqqonlik va kuch (svayamvara) musobaqasida mag'lub etdi. Tafakkurli odam, tez orada bo'sh hayotdan charchagan va dinga murojaat qilgan. 29 yoshida, otasining urinishlariga qaramay, u hali ham taqdirini belgilaydigan to'rtta belgini ko'rdi. U hayotida birinchi marta qarilikni (eskirgan chol), so'ngra kasallikni (kasallikdan charchagan odamni), o'limni (o'lik jasadni) va chinakam xotirjamlikni (sarson-sargardon rohib) ko'rdi. Aslida, Siddxartaning ko'rgan odamlari Siddxartaga Budda bo'lishiga yordam berish uchun ushbu shaklni qabul qilgan xudolar edi. Siddxarta avvaliga juda achinib ketdi, ammo tez orada dastlabki uchta alomat dunyoda azob-uqubatlarning doimiy mavjudligini anglatishini angladi. Azob-uqubatlar unga yanada dahshatli tuyuldi, chunki o'sha vaqtdagi e'tiqodlarga ko'ra, o'limdan keyin odam barcha yangi tug'ilishlarga mahkum bo'lgan. Shuning uchun azob-uqubatlarning oxiri yo'q edi, u abadiy edi. To'rtinchi belgida, mendikant rohibning xotirjam ichki quvonchida Siddxarta o'zining kelajak taqdirini ko'rdi.
Hatto o'g'lining tug'ilishi haqidagi quvonchli xabar ham uni xursand qilmadi va bir kecha u saroydan chiqib, sodiq oti Kanthaka minib ketdi. Siddxarta qimmatbaho kiyimlarini echib, rohibning libosini kiyib oldi va tez orada o'rmonda zohid sifatida joylashdi. Keyin u beshta zohidga qo'shilib, tanani o'lishi uni aql va xotirjamlikka olib boradi degan umidda. Olti yillik qat'iy tejamkorlikdan so'ng, hech qachon maqsadga erishmagan Siddxarta zohidlar bilan ajralib, mo''tadil turmush tarzini boshlagan.
Bir kuni, hozir o'ttiz besh yoshda bo'lgan Siddxarta Gautama sharqiy Hindistonning Gayya shahri yaqinidagi katta bo daraxtining (anjir daraxtining bir turi) tagida o'tirdi va azob topishmoqni hal qilmaguncha jim turmaslikka qasamyod qildi. U qirq to'qqiz kun davomida daraxt ostida o'tirdi. Budda iblisi vasvasa qiluvchi Mara yaqinlashganda, do'stona xudolar va ruhlar undan qochib ketishdi. Kundan kunga Siddxarta turli xil vasvasalarga qarshi turdi. Mara jinlarni chaqirib, mulohaza yuritayotgan Gautamada bo'ron, toshqin va zilzilani boshladi. U qizlariga - Desire, Pleasure and Passion - Gautamani erotik raqslar bilan yo'ldan ozdirishini aytdi. Mara Siddxartadan uning mehribonligi va rahm-shafqatining dalillarini ko'rsatishni talab qilganida, Gautama qo'li bilan erga tegdi va er "Men uning guvohiman" dedi.
Oxir-oqibat, Mara va uning jinlari qochib ketishdi va 49-kuni ertalab Siddxarta Gautama haqiqatni bilib, azob-uqubat jumbog'ini hal qildi va inson uni engish uchun nima qilish kerakligini tushundi. To'liq ma'rifatli bo'lib, u dunyodan (nirvana) ajralishga erishdi, bu azob-uqubatlarning tugashini anglatadi.
U yana 49 kun daraxt ostida mulohaza yuritdi va keyin Benares yaqinidagi Kiyiklar bog'iga bordi, u erda u o'rmonda birga yashagan beshta zohidni topdi. Budda o'zining birinchi va'zini o'qigan. Tez orada Budda ko'plab izdoshlarini sotib oldi, ularning eng seviklisi uning amakivachchasi Ananda edi va jamoat (sangha) tashkil qildi, aslida monastir buyrug'i (bhikkhus - "tilanchilar"). Budda bag'ishlangan izdoshlariga azob-uqubatlardan xalos bo'lish va nirvanaga erishish va axloqiy hayot tarzidagi poklikni buyurdi. Budda o'z oilasi va saroy xodimlarini konvertatsiya qilish uchun qisqa vaqtga uyiga qaytib, ko'p sayohat qildi. Vaqt o'tishi bilan ular uni Bhagavan ("Lord"), Tatagata ("Shunday keldi" yoki "Shunday ketdi") va Shakyamuni ("Sakya klanidan donishmand") deb atay boshladilar.
Buddizm o'z kelib chiqishida nafaqat braxmanizm bilan, balki qadimgi Hindistonning boshqa diniy va diniy-falsafiy tizimlari bilan ham bog'liqdir.
Dastlab, yangi diniy ta'limot elementlari, buddizm an'analariga ko'ra, rohiblar tomonidan o'z shogirdlariga og'zaki ravishda etkazilgan. Ular adabiy dizaynni nisbatan kech - 2-1 asrlarda qabul qila boshladilar. Miloddan avvalgi. Miloddan avvalgi 80-yillarda yaratilgan Buddist kanonik adabiyotlarning Pali to'plami saqlanib qolgan. Shri-Lankaga va keyinchalik "tipitaka" (Skt. - "tripitaka") deb nomlangan - "uchta qonun savati".
3 - 1 asrlarda. Miloddan avvalgi. va birinchi asrlarda mil. buddaviylikning keyingi rivojlanishi, xususan, Buddaning izchil hayotiy hikoyasi yaratiladi va kanonik adabiyot shakllanadi. Rohiblar - ilohiyotshunoslar ko'pincha "buddizm falsafasi" deb nomlanadigan asosiy diniy dogmalarning mantiqiy "asoslarini" ishlab chiqadilar. Teologik nozikliklar o'zlarining barcha vaqtlarini sxolastik nizolarga bag'ishlash imkoniyatiga ega bo'lgan nisbatan kichik rohiblar doirasining mulki bo'lib qoldi. Shu bilan birga, buddizmning yana bir axloqiy-diniy tomoni rivojlandi, ya'ni. hammani azob-uqubatlarning oxiriga etkazishi mumkin bo'lgan "yo'l". Ushbu "yo'l" aslida mafkuraviy qurol bo'lib, mehnatkash ommani ko'p asrlar davomida itoatkorlikda saqlashga yordam berdi.
Buddizm diniy amaliyotni individual ibodat qilish sohasi bilan bog'liq bo'lgan texnika bilan boyitdi. Bu buddaviylikning "Chan" va "Zen" kabi yo'nalishlarida yanada keng tarqalgan e'tiqod haqiqatlari to'g'risida mulohaza yuritish maqsadida bhavana - o'ziga, o'z ichki dunyosiga chuqurlashish kabi diniy xulq-atvor shaklini anglatadi. Ko'pgina tadqiqotchilar buddizmdagi axloqshunoslik asosiy o'rin tutadi va bu uni ko'proq din, balki axloqiy, falsafiy ta'limotga aylantiradi. Buddizmdagi tushunchalarning aksariyati noaniq, noaniq, bu esa uni yanada moslashuvchan va o'zgartirishga qodir bo'lgan mahalliy kultlar va e'tiqodlarga moslashtirgan. Shunday qilib, Buddaning izdoshlari dinni yoyishning asosiy markazlariga aylangan ko'plab monastir jamoalarini tuzdilar.
Mauryan davriga kelib buddizmda ikki yo'nalish shakllandi: sthaviravadinlar va mahasangiki. Oxirgi ta'lim Mahayana asosini tashkil etdi. Eng qadimgi maxayana matnlari miloddan avvalgi birinchi asrda paydo bo'lgan. Mahayana doktrinasida eng muhimlaridan biri bu Bodxisattva Budda bo'lishga qodir, nirvanaga erishishga yaqinlashayotgan, ammo unga kirmaydigan odamlarga rahm-shafqat ko'rsatgan ta'limotdir .. Buddizmning ikki sohaga bo'linishi: Xinayana ("kichik arava") va Mahayana ("katta arava"), avvalambor, Hindistonning ayrim qismlarida hayotning ijtimoiy-siyosiy sharoitidagi farqlardan kelib chiqqan. Dastlabki buddizm bilan chambarchas bog'liq bo'lgan Xinayana Buddani najot yo'lini topgan shaxs sifatida tan oladi, unga faqat dunyodan - monastirizmdan chiqib ketish orqali erishish mumkin deb hisoblanadi. Mahayana nafaqat zohidlar-rohiblar uchun, balki dindorlar uchun ham najot topish imkoniyatidan kelib chiqadi va faol va'zgo'ylik ishlariga, jamoat va davlat hayotiga aralashishga ahamiyat beriladi. Mahayana, Xinayanadan farqli o'laroq, Hindistondan tashqariga tarqalishga osonroq moslashib, ko'plab e'tiroflar va tendentsiyalarni keltirib chiqardi, Budda asta-sekin oliy xudoga aylandi, uning sharafiga ibodatxonalar qurildi va diniy harakatlar amalga oshirildi.
Xinayana va Mahayana o'rtasidagi muhim farq shundaki, Xinayana dunyoviy hayotni ixtiyoriy ravishda rad etgan rohib bo'lmaganlar uchun najot yo'lini butunlay rad etadi. Maxayanada muhim rolni bodhisattvalar kulti o'ynaydi - allaqachon nirvanaga kirishga qodir bo'lgan, ammo boshqa maqsadga erishishga yashiringan, ammo rohiblarga emas, balki rohiblarga yordam berishlari va shu bilan ketish talabini almashtirishlari. unga ta'sir qilish chaqirig'i bilan dunyo.
Dastlabki buddizm marosimlarning soddaligi bilan ajralib turadi. Uning asosiy elementi buddaga sig'inish, va'z qilish, Gvatamaning tug'ilishi, ma'rifati va o'limi bilan bog'liq muqaddas joylarni sharaflash, buddizm qoldiqlari saqlanadigan diniy binolarga - stupalarga sig'inishdir. Mahayana Buddhada sig'inish uchun bodisattvalarni ulug'lashni qo'shdi va shu bilan marosimni murakkablashtirdi: ibodatlar va har xil sehrlar kiritildi, qurbonliklar berila boshlandi va ajoyib marosim paydo bo'ldi.
Buddizm har qanday din singari najot g'oyasini o'z ichiga olgan - buddizmda u "nirvana" deb nomlanadi. Bunga faqat ba'zi amrlarga rioya qilish orqali erishish mumkin. Hayot - istak, er yuzidagi mavjudotga intilish va uning quvonchlari bilan bog'liq holda paydo bo'ladigan azob. Shunday ekan, istaklardan voz kechish va "Sakkizta yo'l" ga amal qilish kerak "Sakkizta yo'l" quyidagi tamoyillarga amal qilishdan iborat.
1. To'g'ri nuqtai nazar - bu "to'rtta olijanob haqiqatni" tushunish, ya'ni. azob-uqubatlar, uning sabablari, to'xtashi va azob-uqubatlarning to'xtashiga olib boradigan yo'l.
2. To'g'ri fikr - shahvatdan, yovuz irodadan, shafqatsizlik va nohaqlikdan xalos bo'lish.
3. To'g'ri nutq - yolg'ondan saqlanish, g'iybat tarqatish, qo'pollik va bo'sh suhbat.
4. To'g'ri harakat qotillik, o'g'irlik va jinsiy axloqsizlikdan saqlanishdir.
5. To'g'ri turmush tarzi - hayotga hech qanday zarar etkazmaydigan faoliyat turlarini tanlash.
6. To'g'ri mehnatsevarlik - yomon tendentsiyalardan qochish va ularni engish, yaxshi va sog'lom tendentsiyalarni tarbiyalash va mustahkamlash.
7. To'g'ri e'tibor - ularni tushunish va boshqarish uchun tana, hislar, ong va narsalarning holatini kuzatish.
8. To'g'ri kontsentratsiya - tushuncha olib boradigan ongning ma'lum ekstatik holatlarini qo'zg'atish uchun meditatsiyada ongni jamlash.
Buddizmda axloqiy tomon juda katta rol o'ynadi. "Sakkizta yo'l" dan keyin odam o'ziga yordam berishi kerak, tashqaridan yordam so'ramasligi kerak. Buddaviylik dunyodagi hamma narsa, shu jumladan inson hayoti unga bog'liq bo'lgan Yaratuvchi - Xudoning mavjudligini tan olmadi. Er yuzidagi barcha azob-uqubatlarning sababi uning shaxsiy ko'rligidadir; dunyoviy istaklardan voz kecha olmaslik. Nirvanaga faqat dunyoga bo'lgan barcha reaktsiyalarni o'chirish, o'z "Men" ini yo'q qilish orqali erishish mumkin.