Himoyaga ruxsat etildi

2.3. Shavqi dayfning islomgacha bo’lgan davrda arab adabiyotiga munosabati
Arablar va sharqshunos olimlarning zamonaviy tadqiqotchilari arab adabiyoti tarixida paydo bo‘lganidan beri ko‘p foyda va foyda keltirgan turli kitoblarga ega. Biroq, bu kitoblar orasida adabiyotimiz va adiblarimizdagi hadisni tarix davomida jaholatdan to hozirgi davrgacha, batafsil va to‘g‘ri soddalashtirib soddalashtirgan hech narsa yo‘qligi haqiqat. Bu kitoblarning eng sermahsuli va eng boyi Brokkelmanning “Arab adabiyoti tarixi” kitobining mavzusi bo‘lib, bu kitob shoir va yozuvchilarimiz haqida gapirish bilan cheklanmasdan, keng qamrovli ensiklopediya hisoblanadi. Toʻgʻrirogʻi, har xil turdagi va rangdagi faylasuf va allomalarimiz haqida soʻz yuritish, ularning yer sharqi va gʻarbidagi bosma va qoʻlyozma izlarini oʻrganish, ular haqida qadimiy va zamonaviy bitiklarga murojaat qilish bilan toʻlib-toshadi.
Butun arab merosini tavsiflashdagi bunday g'amxo'rlik Brokkelmanni davrlar va adabiy hodisalarni batafsil o'rganishni, shuningdek, tarixiy, tanqidiy va tahliliy tadqiqotda yozuvchilarning shaxsiyatini tekshirishni anglatmaydi. Uning kitobining turli xil materiallari bilan band. Buning islomdan oldingi davrlardan to hozirgi kungacha bo‘lgan davrlari haqida so‘z yuritiladigan, adabiyot namoyandalari haqida keng to‘xtalib o‘tiladigan bir qator sodda qismlar yo‘q, desam, mubolag‘a bo‘lmaydi. Toki har bir davr o‘zining barcha chegaralari, muhiti, ta’siri, unda ishlagan madaniy va nomadaniy ta’sirlari bilan to‘la fosh bo‘lsin va yozuvchilarning shaxsiyati, barcha psixologik, ijtimoiy va badiiy xususiyatlari bilan to‘liq ochib berilsin. Undagi bandlar og‘irligini bilib, bu yukni ko‘tarishga harakat qildim.
Ko‘pgina qimmatli adabiy asarlar nashr etilganlarning qo‘lyozmalarida saqlanib qolgan, chop etilganlarning ko‘pchiligi esa ilmiy jihatdan qayta nashr etilishi kerak. Shunday adabiy muhitlar borki, ularning adabiy merosi bizning qo‘limizda yo‘qligidanmi yoki tadqiqotchilar ularning yo‘llarini, konlarini ochib bermagani uchunmi, ancha zulmatga botgan. Bu shuni anglatadiki, arab adabiyotimiz tarixining islomgacha bo'lgan bu qismi - undan keyin bu tarixning qolgan davrlari bilan bog'liq bo'lgan boshqa qismlari - o'quvchilarga so'nggi tasvirni olib keladi, deb da'vo qilmayman. Bu davrning xuddi keyingi qismlarda keyingi davrlarning so'nggi qiyofasi bo'ladi, deb da'vo qilmaganim kabi. To'g'rirog'i, men bu rasmni o'zim qilgan kuchim, yondashuvning uydirilishi va aniqlikni tekshirishim bilan chizishga muvaffaq bo'lganimga majbur bo'ldim va mendan keyin uning bir jihatini rahbarlik bilan o'zgartiradigan kimdir kelishi mumkin.
Ba'zi davrlarda yoki ba'zi muhitlarda va adabiy shaxslarda menda yo'q bo'lgan adabiy faktlar. Tadqiqotning bu tabiati bir-birini to'ldiradi va eksponent ravishda o'sishda davom etadi. Allohga qasamki, men haq so'zda, fikrda va amalda menga ilhom berishini so'rayman va u menga kifoyadir va u eng yaxshi vositachidir. Qohira, 1960-yil 20-dekabr, Shavqi Dayf tomonidan.
Biz so‘zning axloqiy va intizomiy ma’no atrofida aylanayotganini, unga ikkinchi, yangi ma’no qo‘shishini, ya’ni tarbiyaviy ma’noni topmagunimizcha, Umaviylar davrini boshdan kechirmaymiz. Xalifa farzandlariga arab madaniyatini bilishda ota-onasining ruhi nimaga intilayotganini o‘rgatgan odobli kishilar degan bir guruh o‘qituvchilarni topdim. Ularga she'r, nutq, arablarning yangiliklari, nasl-nasabi, islomdan oldingi va islom davridagi kunlarini o'rgatishardi.
Adabiyot so'zining yangi qo'llanilishi adabiyot so'zining ilm so'ziga o'xshash bo'lishiga imkon berdi. Islom huquqi va u bilan bog'liq fiqh, hadis va Qur'oni Karim tafsirini o'rganish. Shavqiy Dayfning islomiyligi va bu sohadagi turli tadqiqotlariga toʻxtalib oʻtgan. Dayfning Domietta viloyatidagi qishlogʻida tarbiyalanishida otasi azhoriy shayxlaridan boʻlgan taʼsir koʻrsatgan va bu uni Muqaddas Kitobni yod olishga majbur qilgan. Universitetni tamomlagandan keyin hayotini olib ketgan eng katta mehnati adabiyot va uning tarixini o'rganishga qaratilgan bo'lsa-da, uning Qur'oni Karim va uning tafsiriga bo'lgan qiziqishi doimo saqlanib qolgan.
Ayniqsa, u asrning 50-yillaridan boshlab tafsir va musulmonlar aqidalaridan dars berganligi sababli, bu qiziqish bir qancha kitoblarda o'z samarasini berdi, ularni uch sohaga bo'lish mumkin: Birinchisi Qur'oni Karim tafsirida bo'lib, unda ikkita asosiy kitob mavjud: Birinchisi: “Rahmon” surasining tafsiri sakkiz qisqa bobdan iborat boʻlib, u kitobning muqaddimasida Ibn Taymiya, Ibn alning yondashuvidan kelib chiqib, Qurʼonning Qurʼon tomonidan tafsiri boʻlgan tafsir usulini bayon qiladi. Qayyim al-Javziyo, Imom Muhammad Abdu va Shayx Muhammad Abdulloh Draz.
Qisqa sura tafsirida u islom aqidasi asos boʻlgan tamoyillarni taqdim etishga eʼtibor qaratadi, ikkinchi kitob esa “Al-Vojiz fi tafsir” boʻlib, u Alloh taoloning kitobining toʻliq tafsiri hisoblanadi va unda qisqalik talab qilinadi. At-Tabariy, az-Zamaxshariy, al-Faxr ar-Roziy, al-Qurtubiy, Ibn Kasir va modernistlar Muhammad Abduh va Muhammad at-Tohir ibn Ashur kitoblari kabi eng muhim talqinlardan foydalangan holda, va uning uslubi ravshan va oson bo'lib, ritorika, o'qishlar va vahiy sabablaridagi murakkab mavzularning talqini bo'yicha uzoq kitoblar bilan to'ldirilgan narsalardan qochadi, ammo bu uning foydasidan voz kechishni va uning tekshiruvlari asosida nimani nazarda tutayotganini tahrir qilishni anglatmaydi. Payg'ambarlar qissalari mavzusini to'g'ri tushunishga va isroillik talqinidan voz kechishga olib keladi va shialik va so'fiylik ekstremistlari aytganlaridek, uning uslubi talqin va kirishning asosiy manbalaridan tanlashda tekshirish va tekshirish bilan ajralib turardi.
Ikkinchi sohaga kelsak, u Islom merosi kitoblarining ikkita muhim kitobini tadqiq qildi: Abu Bakr Ibn Mujohidning (vaf. 324-yil) “Kitoblardagi yettilik kitobi” eng qadimiy va eng muhim mutolaa kitoblaridan biri hisoblanadi. Va Shavqiy unga muallif haqida va uning o'qishlardan nimani xohlashini tanlashda usuli va qo'lyozma nusxalari tavsifi va tergovda yondashuvi haqida ma'lumot berdi, boshqa kitob esa "Al-Durar fi qisqartmasi al-" kitobidir.
Uchinchi yo‘nalishga kelsak, bu uning Qur’oni karim va sharafli hadislarni o‘rganishi samarasi bo‘lgan islom ilmiga oid kitoblari bo‘lib, ulardan eng muhimi “Islom olami”, “Islom ilmi” kitoblaridir. Sivilizatsiya” kitobi Qur’on va Sunnatdan va nihoyat, Muhammad Xotam al-Musalinning kitobi bo‘lib, unda Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning tarjimai hollari haqida yangi tasavvurlar taqdim etilgan.
Abbosiylar davriga o'tsak, biz so'zni ishlatishda ikkita tarbiyaviy va tarbiyaviy ma'noni topamiz. Ibn al-Muqaffa uning turli xil hikmat va axloqiy va siyosiy nasihatlarni o‘z ichiga olgan ikkita risolasini “Adab as-sag‘ir” va “Adab al-kabir” deb atagan. Xuddi shu ma’noda hijriy 232-milodiy 846-yili vafot etgan Abu Tammam o‘zining “Divon”ining uchinchi bobini nomlagan.
Avvalgi gazetalarda islomdan oldingi davrdagi arab adabiyotini xronika qilishga harakat qilgandim. U Arabiston yarim orolining xarakteri va uning qadimiy tarixi, semitlar beshigi bo‘lganligi haqida gapirdi. Ular undan to‘lqinlar to‘lqiniga chiqib, Hind okeani havzasini tugatgan janubiy arablarning to‘lqini ularning oxirgi to‘lqini bo‘lib, ularni shimoliy arablardan keng cho‘llar ajratib turdi, bu esa ularni til va grammatik jihatdan mustaqil qilib qo‘ydi. Shuningdek, ularni o'z sivilizatsiyasida ulardan mustaqil qildi. Biroq janubiylar va shimolliklar yoki qahtoniylar va adnonlar oʻrtasida iqtisodiy, diniy va siyosiy aloqalar saqlanib qolgan, bu esa ularning turli shakldagi bir-biriga oʻxshash va oʻzaro bogʻlanishiga imkon bergan. Shimolliklar esa oxir-oqibat o'zlarining mashhur arab yozuvlari tasviriga o'tishga muvaffaq bo'lishdi.
Men islomdan oldingi davr haqida gapirib, uni islomdan taxminan bir yarim asr oldin aniqladim. Ungacha bo‘lgan davrga kelsak, bu islomdan oldingi birinchi davr bo‘lib, bizda mavjud bo‘lgan barcha qadimiy she’riyat qadimgi davrga tegishli. Islomdan oldingi davr yoki islomdan oldingi ikkinchi davr. Islomdan oldingi davrga qo‘shilgan bu yetuk she’riyat bizni hayratda qoldirganidek, bu davrning boshida arab xattotligining to‘liqligidan hayratda qolamiz. Ularning yangiliklari juda aniq; Shimolda Gʻasoniylar, Manathira va Kinda amirliklari joylashgan; Arablarning qalblari Makka atrofida to'planganda, bu ularning Ka'ba va butparastliklarining uyi va bu ularning savdo markazi va Hind okeani va O'rta er dengizi havzalarini bog'laydigan karvonlari va ularning orqasida ularning badaviy qabilalari joylashgan.
Adnaniy arablarning ikkita katta qismi. Shimolning va qadim zamonlardan beri o'z uylaridan Shimolning uylariga ko'chib kelgan janubiy Qahtoniylar tashkil etildi. Har bir qabila oʻziga xos birlik boʻlib, mustahkam rishtalar bilan mustahkamlangan birlik edi.
Shavqiy tarixchi Olim va olimlar Shavqi Dayfning arab adabiyoti tarixini islomgacha bo‘lgan davrdan boshlanib, so‘nggi va yangi davrlargacha bo‘lgan bir guruh qismlarga bo‘lib, keng qamrovli va to‘la-to‘kis yaratish borasidagi ulkan loyihasiga turlicha baho berishadi.
Universitet 1935-yil arab adabiyotining keng qamrovli tarixiga yo‘l ochuvchi tadqiqotlar olib bordi, Makka va Madina muhitlarida she’riyatni o‘rgandi hamda umaviylar she’riyati va adabiyotini uning asosiy Iroq, Levantin, Misr va Andalusiya muhitlarida o‘rganishni kengaytirdi.
Ko‘rinib turibdiki, islomgacha bo‘lgan adabiyotning avvalgi surati uning asosiy yo‘nalishlarini ajratib ko‘rsatishni nazarda tutgan va tadqiqotda ta’kidlanmagan kichik satrlar ham borligi aniq. Masalan, biz faqat ko‘zga ko‘ringan shoirlar haqida gapirdik va ularning ko‘pini qoldirib ketdik. She’rlaridan ba’zi iqtiboslarni hisobga olmaganda, ularni deyarli tanimasdik, ba’zi boblarda nasriy tarzda tarqatdik. To‘g‘rirog‘i, ularning she’rlaridan olgan narsalarimiz ularning to‘liq adabiy suratiga to‘g‘ri kelmaydigan oz bo‘lgani uchunmi yoki ularga qo‘shilgan ko‘plab she’rlar va yangiliklarda ko‘chirmachilik yo‘qolib ketgani uchunmi, ular haqida gapirish tafsilotlarini qoldirdik. Dars uchun alohida ta’kidlamagan Muallaqot egalariga qisqacha nazar tashlasak, ular Amr ibn Katlum, Al-Horis bin Xelza, Ubayd ibn Al-Abras, Tarfa, Antara va Labiddir. Amr va Horisga kelsak, Ularning ikkalasi ham yolg‘ondir, Ibn Salom Ubayd ibn al
Abrasning she’riyatini shubha ostiga qo‘yib, unga faqat osilganini to‘g‘rilab, aytdilar: Uning she’riyati g‘avg‘o va g‘alayondir. Tarfaga kelsak, Ibn Salom aytadilar: U odamlarning eng ogohlaridan biri bo'lib, uning so'zidir: Ertalabga qadar uning yonida yig'lab, yig'lab turdim.
Unda u tuyasini tasvirlashda zo'r edi. Unda kichik yoki katta qoldirmadi, go‘yo uning haykalini yasamoqchi bo‘lgandek, uni chizish uchungina islomgacha bo‘lgan davr xotirasini qoldirmadi. Va uning she’riyatida surat va hikmat hammasi bir-biriga mos keladi va bu jihati bilan u Nabig‘a va Zuhayrga o‘xshab ketadi, chunki ular o‘zidan oldin va undan afzaldirlar. Bundan tashqari, u past baholanadi va afsona o'z yangiliklarida ishlaydi. Shuning uchun biz hamma narsani qidirmadik. Antaraga kelsak, biz ritsarlar haqidagi so'zimizni ikki barobarida gapirgan edik, Lapid esa islomdan oldingi davr huquqiga ega, islomda uzoq vaqt yashagan, shuning uchun faxriylarda o'qigan ma'qul.
Muallaqot sohibi bo‘lmagan biz qoldirgan islomdan oldingi shoirlar haqida ham shunday deyiladi. Avs ibn Hajarning sanʼati shogirdi Zuhayrning sanʼati bilan qoʻshilib ketgani va roviylar oʻrtasini chalkashtirib yuborgani uchun tark etdik.


XULOSA
Shavqi Dayf butun umrini izlanish va o‘qishga bag‘ishlagan ulug‘ professor edi. Arab dunyosida, ayniqsa, Misrda, har tomonlama katta o‘zgarishlar, ulkan o‘zgarishlar uning tafakkuriga ta’sir ko‘rsatib, adabiyotida o‘z aksini topdi, tanqidiy siymosida namoyon bo‘ldi. Doktor Shavqi Dayf arab adabiyotida to’lib toshgan favvora edi va shunga qaramay, u ommaviy axborot vositalarida bir marta bo’lsa ham paydo bo’lmagan.
Islomshunoslik bilan shug‘ullanib, bir qancha qimmatli kitoblar yaratgan va adabiyot tarixi sohasida eng yirik qomusiy sanalgan “Arab adabiyoti tarixi” turkumi Bu davrdagi arab adabiyoti tarixi uchun va adabiyot sohasida tadqiqotlar, grammatik va ritorika, merosni o'rganish, u bir qator ma'lumotnomalar va kitoblarni tugatdi va tanqid sohasida u tanqidchining xabarini bajarish uchun qo'lidan kelganicha harakat qildi.
Shavqi Dayf misrlik mehmon bo’lib, o’z vatanini juda yaxshi ko’radi. Ba’zida tadqiqot chegarasidan chetlab, muvozanatli tanqid qilishiga qaramay, ayniqsa mavzu turklar bilan bog'liq va tanqidga mehmonning munosabati, asosan davr va muhitni o'rganishga qurilgan. U tarixning xalqlar hayotidagi ahamiyatiga e'tiqod qiluvchilardan va atrof-muhitning roliga ishonuvchilardan biridir.
O‘zi xohlagan narsani topish uchun har qanday ilmiy tanqidiy eshikdan kiradi. Arab adabiy yodgorliklarini hujjatlashtirishga ishtiyoqi va sa'y-harakatlari tufayli Shavqi Dayf arab adabiyotini yorqin ranglarda bo'yashga intiladi, matnga o'z tushunchasi va tasavvurini va adabiy shaxsiyatini yaxshilash uchun ruhi va qadriyatlarini qo'shadi.
U islomgacha bo‘lgan she’riyatdagi ko‘chirmachilik masalasida ustozi Toha Husaynning fikriga qo‘shilmaydi, lekin unda ko‘chirmachilik borligi va islomgacha bo‘lgan nasrdagi holatga to‘liq qo‘shiladi. U yangilanishga chaqiradi, lekin u eskiga asoslanishi kerak, deb hisoblaydi. U eski meros tarafdori, lekin u taraqqiyot va yangilanish bilan hamnafas bo‘lishini istaydi. Uning erkin she’riyat haqidagi pozitsiyasi shuki, uni qabul qiladi va uning tarafdorlarini rag‘batlantiradi, lekin meros bo‘lib qolgan qadimiy arab she’riy musiqasidan voz kechmaslikka chaqiradi.
Shunday qilib, Shavqiy mehmon muvozanatli tanqidchi, yondashuvi, qarashlari va yakdilligi bilan yagonadir. Shavqi Dayf adabiy tanqid bilan she’riyatni tanqid qilish, badiiy nasrni tanqid qilish va adabiy shaxslarni o‘rganish nuqtai nazaridan shug‘ullangan, biroq uning nasrni tanqid qilishdagi urinishlari kam bo‘lgan va bu uning she’riyatni tanqid qilishdagi harakatlari bilan solishtirganda yanada yaqqolroq namoyon bo‘ladi.
Shavqi Dayf arab adabiyotida, she’riyat va nasrda badiiy ta’limotlar nazariyasini topish ustida ko‘p mehnat qildi va uni qo‘llashga, ko‘rsatishga va o‘zi xohlagan modelni ko‘rsatishga harakat qildi.
Doktor Mey Yusuf Xalifa aytganidek, uning entsiklopediyasini ajratib turadigan narsa shundaki, tarixiy yangiliklarni tanqid qilish, tekshirish va hujjatlashtirishdan so'ng uning manbalarida to'xtab, uning atrofidagi shubhalarni istisno qilib, so'ngra harakatga keltirgan holda ob'ektiv qarash, uslubiy to'g'rilik va usullarning chuqurligi tarixdan geografiyaga, so‘ngra hayotga to‘xtalib, ijtimoiy, iqtisodiy va dinlarga to‘xtalib, so‘ngra til va uning tarixiga to‘xtalib, so‘ngra boshqalarning tezislarini muhokama qiluvchi tergovchi, olim, suhbatdosh, tadqiqotchi rolini o‘tagan.
Shavqi Dayf oʻzining “Misrdagi hazil” kitobida toʻldirishga urinib koʻrgan, bu kitob u yozgan eng muhim kitoblardan biri boʻlsa-da, tadqiqotchilarning eʼtiborini tortmagan. Ma’lum adabiyot tarixiga kiritilmagan shoirlar yoki zajalunlar yozgan xalq tilida yozilgan matnlar orqali Misr xarakterini boshqalardan nimasi bilan ajratib turishini o‘rganishga e’tibor qaratish, shuning uchun bu ijodkorlik va vijdon dog‘ini kuchli yorituvchisidir.
Uning ixtisosligi tufayli Dr. Mahmud Ali Makkiy, "Andalusiya Shavqi Dayf asarida Andalusiya adabiyoti bilan tanishgan ko'plab kitoblarida turli sa'y-harakatlari bilan tanilgan, masalan, "Arab she'riyatida san'at va uning ta'limotlari" va "San'at" va uning arab nasridagi ta’limotlari”, shuningdek, u tadqiq qilgan va tushuntirib, ularga taqdim etgan Andalusiya kitoblarida, Abu Mada al-Qurtubiyning “Al-Rad” Grammatika haqida” kitobi va “Mag‘rib fi Holi al” kabi kitoblarda Ibn Said al-Andalusiyning “Mag‘rib” asarini “Arab adabiyoti tarixi” to‘plamining yettinchi jildi bo‘lgan “Mamlakatlar va amirliklar davri” bilan yakunlab, uning Shavqiy mehmoni o‘z sa’y-harakatlarini toj kiygan kitob ekanligini ko‘rish uchun Andalusiyashunoslik sohasiga qo'shimcha qiladi.
Bu kitob Andalusiya adabiyoti tarixida hozirgacha chop etilgan eng keng qamrovli kitob desak, mubolag‘a bo‘lmaydi. Andalusiya adabiyoti tarixiga oid keng qamrovli kitob bu sohaga bag‘ishlangan va adabiy kutubxonamizdagi bo‘shliqni to‘ldiradigan birinchi kitobdir. Kitob Shavqi Dayf o'z guruhining kitoblarida amal qilgan yondashuvga amal qiladi. U ikki kirish bo'limidan boshlandi, birinchisi mamlakatning siyosiy va ijtimoiy sharoitlariga, ikkinchisi esa umuman madaniyatga bag'ishlangan bo'lib, u bizga taqdim etadi. Bu sohalarda Andalusiya sharoitlari haqida qisqacha ma'lumot. Uchinchi bob esa she’riyat va shoirlarning umumiy tadqiqi bo‘lib, unda Andalusiyaning arablashuvi va uning she’riy muhitining unumdorligi haqida so‘z boradi. “Shavqi Dayf kutubxonasi haqida fikr yuritar ekanmiz, uning turli sohalari bo‘yicha fikr yuritar ekanmiz, bizni muhim bir faktdan to‘xtatib turadigan narsa uning o‘zi ilgari ishongan va tadqiqotida qo‘llagan nazariyasini e’lon qilishidir.
Arab she’riyatida san’at va uning ta’limotlari, arab nasrida san’at va uning ta’limotlari va u hali ham vaqti-vaqti bilan unga qaytadi. Biz uning mo‘l-ko‘l o‘q bilan urib, keng qamrovli va ongli ma’lumot olayotganini ko‘ramiz va bu – bizning nazarimizda – meros birligiga, millatimiz merosiga bo‘lgan ishonchidan tashqari, adabiyotga, tanqidga yaqinlashganda ko‘ramiz.
Ritorika, grammatika, tergov yoki Qur'onshunoslik, shuning uchun biz - mubolag'asiz - zamonaviy tadqiqotchi o'z xalqi adabiyotini o'zining uzoq o'tmishidan tortib to olisgacha bo'lgan davrgacha o'rganishni qamrab olishi mumkin emasligini da'vo qila olamiz. Uning zamonaviy sivilizatsiyasining yuksakligi, bir daraja qamrovi, keng qamrovi, assimilyatsiyasi va buni o'zi uchun usul topib olgan va merosning g'alayon oqimlari va g'arbiy muhit o'rtasida yo'lni tanlagan buyuk tadqiqotchimiz yordam bergan va Fir'avn, ishonchning osoyishtaligi va mustahkamligi bilan shubhaning shovqini va g'alayonligi o'rtasida, oddiy yondashuvda, bu ichki qarash va tashqi ko'rinishni birlashtirgan yaxlit yondashuv ekanligi aytiladi.