Himoyaga ruxsat etildi

II BOB. SHAVQI DAYFNING ARAB ADABIYOTI RIVOJIDAGI ROLI
2.1. Shavqi dayf ijodida tanqidchilik o’rni
Zamonaviy davrda arab tanqidchiligida ham oʻsha davr guvohi boʻlgan hodisalarga mos keladigan ajoyib oʻzgarishlar roʻy berdi. Ushbu oʻzgarishlar bu davrda arab adabiyotiga qanday taʼsir koʻrsatgan boʻlsa, xuddi shunday taʼsirlar natijasida yuzaga kelgan.
Zamonaviy davr tanqidi Shavqi Dayfni o'rganish va undagi o'rnini aniqlashni istagan hodisa deb hisoblaydi va shuning uchun uni tushuntirish kerak. Zamonaviy davrda arab tanqidi, umuman, davr guvohi bo'lgan hodisalarga mos keladigan ajoyib o'zgarishlarga guvoh bo'ldi. Bu o'zgarishlar bu davrda arab adabiyotiga qanday ta'sir ko'rsatgan bo'lsa, xuddi shunday ta'sirlar natijasida yuzaga keldi.
Adabiy tanqid bo‘yicha, bo‘lingan Bu kitoblar ikki qismga bo‘lingan: tanqidning nazariy va falsafiy jihati bilan bog‘liq bo‘lim va biz tanqidning tanqid kabi masalalari hamda tasavvur, uslub, talaffuz, talaffuz kabi mavzularni muhokama qiladigan tomonini nazarda tutamiz. Ma'no va boshqalar, shuningdek, qadimgi tanqidchilarning fikrlariga murojaat qilish orqali arab tanqidiy merosini o'rganish va uning tanqid amaliyoti va uni ba'zi adabiy asarlarga qo'llash bilan bog'liq bo'lim edi.
Tanqidning nazariy va falsafiy tomoni va uning muammolari bizga Dayfdan uning uchta kitobi (Adabiyot va tanqid haqida), (Adabiy tanqid haqida), (Tanqid) orqali namoyon bo'ladi.
Bosmaxona arab adabiyotining barcha turlarining rivojlanishiga hissa qo'shgani kabi, arab tanqidi bu hissaning etarli miqdorini oldi va tarjima bu davrda adabiyot harakatiga qancha turtki bo'lsa, tarjima tanqidning rivojlanishiga o'z hissasini qo'shdi va bunda biz boshqa barcha ta'sirlarni qila olamiz.
Zamonaviy davrda arab adabiy tanqidining jiddiy boshlanishini kuzatuvchi shayx Husayn Al-Marsafiy bu sohaga kirib, to‘g‘ri boshlanish deb hisoblanishi mumkin bo‘lgan narsalarni ko‘rsatishni afzal ko‘rganini ko‘radi.
Barudiy dastlab keyingi davrlar izidan boradigan yondashuvni oʻrnatdi va bu davrda arab adabiyotimizni tashkil etgan tanqidiy renessans eshigini ochdi.
Doktor May Yusuf Xalif “Arab adabiyoti entsiklopediyasi” da Shavqi Dayf ko‘targan yana bir jihatni, ya’ni tarixiy yangiliklarni tanqid qilish, tekshirish va hujjatlashtirishdan so‘ng uning manbalarida to‘xtab, ularni istisno qilgan holda ob’ektiv qarash, uslubiy to‘g‘rilik va usullarning chuqurligi haqida gapiradi. Atrofidagi shubhalar, so‘ngra Arabiston yarim oroli va uning tarixi tavsifini ko‘rib chiqish uchun tarixdan geografiyaga o‘tadi, so‘ngra ijtimoiy va iqtisodiy hayot va dinlarga to‘xtaladi, so‘ngra arab tili, uning tarixi va frantsuz lahjasining qoidasiga to‘xtaladi, keyin tergovchi, suhbatdosh va tadqiqotchining boshqalarning tezislarini muhokama qilishdagi roli keladi, bu esa Shavqi Dayfning yondashuvini arab adabiyoti merosimizning ko‘zga ko‘ringan arboblarining ixtisoslashuv mantig‘idan oshib, qomusiy tadqiqot sohasidagi yondashuviga aylantiradi.
Shavqi Dayf tanqidchi doktor Ibrohim Abdurahmon Shavqi Dayfning she'riyatga yondashuvini o'rganishda Dayfning professor Toha Husayn bilan uzoq vaqt hamkorligi va uning tanqidiy nazariyasini tushunishi tajribadan sezilarli darajada farq qiladigan yangi formulani shakllantirishga ta'sirini tushuntiradi. Toha Husayn yoki “Nalino” asari boʻlib, u oʻzining “Arab sheʼriyatida sanʼat va uning taʼlimotlari” kitobi gʻoyasini asoslab beradi. Bunda sheʼriyat dastlab isteʼdod boʻlsa-da, tez orada amaliyotga aylanadi va meros boʻlib qolgan anʼana va atamalarni uzoq oʻrganishga aylanadi.
She'riyatni boshqa sohalar kabi atrof-muhit sharoitlari va jamiyat ehtiyojlariga bo'ysunadigan va Madaniyat va urbanizatsiyadan erishadigan narsalariga ta'sir qiladigan sohaga aylantiradigan san'at tarixida va bu nega u o‘z kitobida shoirning o‘z tabiati va temperamentidan tashqari, islomgacha bo‘lgan she’riy formulaning sivilizatsiya va madaniy taraqqiyot ta’sirida erishgan texnik va ob’ektiv taraqqiyotini ham kuzatgan.
Shavqi Dayfning teatr sanʼatiga tanqidiy yondashishiga kelsak, bu doktor Sami Sulaymon tadqiqotining sarlavhasi boʻlib, unda u Dayfning adabiy tanqidda integratsiyaviy yondashuvni qoʻllaganligini alohida taʼkidlagan. Mehmon bo'lganda ikkita naqshga ega: Birinchisi - umumiy va qisqacha tanqidiy mulohazalar, ikkinchisi - tanqidchi qabul qilish kontekstida o'rnatmoqchi bo'lgan tanqidiy formulalar yoki bayonotlar, shu jumladan dramaturg ega bo'lishi kerak bo'lgan so'zdan tuzgan.
Shayx Al-Marsafiyning kitobi zamonaviy arab tanqidchiligida adabiyotni o‘ziga xos xususiyatga ega san’at sifatida o‘rgangan birinchi kitob bo‘lsa, zamonaviy davrda adabiyotni matnlar orqali o‘rganish, ulardan rohatlanish uchun yozilgan kitob edi.
Arab adabiy tanqidi eski tuzum asosida hukmron bo‘lgan poydevordan boshlanib, so‘ngra shu asosda o‘zining uyg‘onish davrini yo‘lga qo‘ydi. Zamonaviy tanqid o‘zining yangi kontseptsiyasini yaratish, o‘quv dasturlari va maktablarini yaratishda ko‘plab fanlardan foydalandi.Hozirgi davrdagi tanqid deganda Hayman ta’kidlagan: adabiy bo'lmagan texnikalar va bilimlarning noadabiy turlaridan tashkiliy ravishda foydalanish. Shuningdek - adabiyot haqida tanqidiy tushunchaga ega bo'lish uchun va bu tushuncha bilan tanqidchi amaliyot uchun adabiyotdan tashqari boshqa fanlarni ham yaxshi bilishi kerak.
Uning roli va o'z missiyasini bajaradi va zamonaviy tanqid hukm qilish, sharhlash, baholash, tushuntirish va tahlil qilishda foydalanadigan narsalarni zamonaviy bilimlarning barcha sohalaridan fan sifatida sotsiologiya, analitik psixologiya, iqtisod va hokazolardan oladi va bu yerdan qarashlar xilma-xil bo'lib, tanqidchilar o'z o'quv dasturlarida farq qilar edilar va bu farq hatto bir uyda mumkin bo'lib, bir guruhni unga ma'qul, boshqasini esa unga va uning barcha mantiqiy va ob'ektiv choralariga qarshi qiladi. Biz ushbu sohada paydo bo'lgan tanqidiy yondashuvlarni quyidagi nomlarda umumlashtirishimiz mumkin.
Texnik o'quv dasturi, tarixiy yondashuv, psixologik yondashuv va integratsiyalashgan yondashuv, chunki bu nomlar bizni tushunishni aniqlaydigan tegishli chegara oldiga qo'yishi mumkin. tanqidiy yondoshuvlarning idiomatik tafsilotlardan va tushunchalardagi farqlardan va hokazolardan tegishli darajada uzoqlashishi mumkin.
Tarjima va bu san'atning bir jamiyatdan ikkinchisiga ko'chi shi natijasida yuzaga kelgan narsalardan biri. Badiiy yondashuvga nazar tashlaydigan bo‘lsak, Sayyid Qutb buni shunday ta’riflaganini ko‘ramiz: “Adabiy ta’sirni to‘g‘ridan-to‘g‘ri badiiy qoida va tamoyillar bilan qarshi ko‘rsatishdir”.
Shavqiy Dayf hayoti va uning zamonaviylik, yangilanish va adabiy, madaniy va ijtimoiy inqiloblar sanʼati bilan toʻla boʻlgan ushbu davrdagi ilmiy taʼsiri. Shavqiy Dayf tugʻilgan, tarjimai holida u Ahmad Shavqi bin Shayx Abdul ekani aytiladi.
Milodiy 1910-yilda Misr Arab Respublikasining Damietta qishlog‘ida tug‘ilgan, ta’limni ilk yillarida o‘z qishlog‘ida olgan, qishloq kitobiga qo‘shilgan va unda Qur’on yod olgan Salam Dayf, keyin uning oilasi. Damietta shahriga ko'chib o'tdi va o'sha paytda u to'qqiz yoshda edi. Uning xohishi amalga oshdi, shuning uchun u hozirgi Qohira Qirol Fuad universitetiga (milodiy 1932 - milodiy 1933) fakultet talabalaridan biri sifatida qo'shildi. Sanʼat, arab tili boʻlimini tamomlab, 1935-yilda arab tili akademiyasida xodim boʻlib ishladi va arab tili boʻyicha magistratura tayyorlash uchun oʻqishni davom ettirdi. 1936 yil), so‘ngra universitet ta’limini tugatdi va Arab tili akademiyasida ishladi va 2005 yil o‘ninchi fevralida vafotigacha uni boshqardi .
Bu taniqli olimning umumiy tarjimai holi va uning har bir stantsiyasi uning hayoti tasvirini ko'rsatadigan batafsil o'rganishni talab qiladi. Shavqi Dayf Manzala ko'li yaqinidagi Damietta shahri yaqinidagi kichik bir qishloqda tug'ilgan. U (Avlad Hamam) deb nomlanadi. Uning qishlog'ining ko'p aholisi qishloq xo'jaligida ishlagan, shuning uchun uning ko'zi qishloqqa, dehqonlar hayotiga va qishloq xo'jaligiga ochilgan. baliqchilar o‘zining soddaligi va go‘zalligi bilan qishloqning ro‘parasida baliqchilar, to‘rlari va yaltirab turgan kumush suvi bilan Manzala ko‘li joylashgan, go‘yo uning yorqin, sokin yuzasida tiniq billur osmon cho‘zilgan va unda yelkanli qayiqlar suzib yurib, kelaveradi. Shamol bilan tebranib, shoxlarini silkitib - o'zining turli o'lchamdagi oppoq yelkanlari bilan, go'yo ular yagona qanoti bilan suzib yurgan qushlar kabi va uzoqlashmoqdalar. va u quyosh botishiga intiladi, shuning uchun u uni chuqur ufqda botayotgandek o'ylaydi.
Ahmad Shavqi Dayf o'z turkumida arab adabiyoti tarixini o'rganish orqali bir guruh shoirlarni tanqid qiladi, uning turkumida islomgacha bo'lgan davrdan boshlab mamlakatlar va Amirliklar davrining oxirigacha bo'lgan davrda biz shoirlarni o‘rganishda soddalashtirilgan usulni qo‘llayotganligini va she’riyatining xususiyatlarini topib, so‘ngra o‘z fikrini tasdiqlovchi she’riyat namunalarini keltirish bilan bir qatorda zamonaviy davrdagi ayrim shoirlarni ham tanqid qiladi. Xuddi shu tarzda.
Oldingi tadqiqotimizda unga taqdim etgan narsalarimizdan, ammo adabiy shaxslarni o'rganishda Shavqi Dayfning tanqidiy shaxsini yanada aniqroq ko'rsatadigan modelni biz uning ba'zi yozuvchilarni o'rganishida topamiz, bu orqali u har biri haqida so'zlarni soddalashtirgan. Ularning shaxsiyati va adabiyotini keng muhokama qilgan va bu model to‘rtta tadqiqot bilan ifodalangan: (Al-Barudiy: Zamonaviy she’riyatning kashshofi Shavqi Dayf, zamonaviy davr shoiri, Ibn Zaydun, Al-Akkad bilan). Uning kitobidagi (Shavqiy, zamon shoiri) Shavqi Dayf haqidagi tadqiqotiga nazar tashlasak, Shavqiy mehmonni to‘rt bob va xulosaga bo‘lganini ko‘ramiz. U Ahmad Shavqi Dayf hayotining birinchi bobini suhbatni asli va tarbiyasi bilan boshlagan. U turli etnik oqimlar: turkiy unsur va yana bir cherkes, yunon va arab-kurd aralashmasidan bo'lgani uchun uning shoir bo'lib tug'ilishi uchun o'sgan muhit qanday tayyorlangan. So‘ngra u o‘z hayotini o‘qish bosqichlarida va saroyda ishlagan davridagi hayotini, uning Xediv Tavfiq bilan munosabatlari qanday bo‘lganini va Xediv hisobidan Fransiyaga huquqni o‘rganish uchun sayohatini, huquq va adabiyotni o‘rganish uchun to‘plamini ko‘rsatadi va Britaniyaga qilgan sayohati va bu sayohatlarning barchasidan she’riyatida qanday bahramand bo‘lganligi haqida Shavqi Dayf shunday deydi: Shubha yo‘qki, bu davr sog‘inchimga aylandi. Keyin Shavqi Dayf Xediviy Tavfiq vafotidan so‘ng saroyda ishlaganda tahsil oladi va Xidiv Abbos Misrda hokimiyat tepasiga kelishi va bu hayotning uning she’riyatiga ta’siri ko’rsatadi. Haykal Shavqi Dayfning “Divon” ining muqaddimasida Abu Navas ahmoq va ahmoq, va uning donoligi tasodifiy ekanligini va ikkita rasm kelganda istisno sifatida keladi. O'yin-kulgi tasviri va donolik timsoli edi. Shularga koʻra ular muvozanatlashgan. Shuning uchun Shavqi Dayf ikki qahramon sheʼriyatining oʻziga xos xususiyatlariga batafsil toʻxtalib, shunday dedi: “Shavqi Dayfning tashqi hayoti doimo uning ichki shaxsiy hayotini qamrab olgan, shuning uchun uning sheʼriyatida uning zavqi va zavqi haqidagi narsalar juda kam edi. Uning rasmiy hayoti va uning o'tlari uning hayotining bu davrida butun bahorni qamrab olgan edi, shuning uchun uning o'yin-kulgi yo'llari paydo bo'lishi qiyin edi va shuning uchun Haykal hayotining ikkita to'plamini o'rnatganida bo'rttirib yuboradi”.
Shavqi Dayfning zaiflik sifatlari faqat kichik zarralar kabi namoyon bo’lar edi. Shavqi Dayfning shaxsiy hayoti va ilohiy fazilatlari hamma uchun go’yoki eng oliy o’rnak kabi hisonlanar edi. Ahmad Shavqi Dayf o‘z musofirlik va surgun hayotning unga ta’sirini o‘rganadi. Shavqi Dayf she’riyatida ijobiy ta’sir ko‘rsatayotganini ko‘radi, uni saroy zanjirlaridan ozod qiladi va uni o‘ziga joylashtiradi. Andalusiyadagi arab tarixi va uni Misrda bo'lganidan ko'ra ko'proq o'ziga yaqinlashtirdi. Keyin u Shavqiyning surgundan qaytgandagi hayotini va undan keyin saroydan uzoqda qanday yashaganini va bu qanday qilib o'rganishni davom ettiradi. Uning she’riyatiga ta’sir ko‘rsatib, uni ochiq kosmosda uchishga majbur qilgani va u qanday qilib xalq bilan birga yashayotgan demokratga aylangani va oxiriga yetkazish uchun Ahmad Shavqi Dayf hayotining ayrim tafsilotlarini izlaydi.
Ahmad Shavqi Dayf haqidagi tadqiqotidan olingan ushbu ko‘rinishda Shavqi Dayf bizga ikki tanqidiy yondashuvni ko‘rsatadi: U shoirni o‘zining muhiti, jamiyati, tarbiyasi, tarixiy va ijtimoiy hayoti orqali o‘rganadigan tarixiy yondashuvdan boshlaydi. she’riyatiga soya solgan ta’sirlar, so’ngra Shavqi Dayfning psixologik tahliliga o’tadi va shundan kelib chiqadiki, psixologik usul uning Muhammad Husayn Haykal fikrini muhokama qilishi va Abu Navos bilan qiyoslashi kabidir va shu tariqa bizga ayon bo’ladiki, Shavqiy Dayf shoirni o‘rganishda o‘zi amal qilgan bir yondashuvga amal qilmaydi.
Bir yondashuv paydo bo‘lishiga yo‘l qo‘ymaydigan bir qancha jihatlar. Uning Shavqiy Dayf hayotini o‘rganishida ko‘rinib turibdiki, u Shavqiy Dayf hayotidagi saroy davrini qadrlamaydi va Ahmad Shavqiy Dayfning saroydan surgunga, so‘ngra jamoat hayotiga ketgani she’riyatining sayqallanishiga hissa qo‘shganini ko‘radi. unga saroydan tashqari hayotni tayyorlagan ayol, Shavqiy Dayfning barqaror hayoti va boylik darajasi shoirning shaxsini shakllantirishga hissa qo'shgan, shoirlarning shahzodalarga va jamoat rahbarlariga bog'langanligi.
Aksariyat hollarda u islomdan oldingi davrdan to Shavqiy Dayf davrigacha ularning poetikasiga raqib emas, bu hodisa shoirlarning mashhurligi va she’riyatining sayqallanishiga hissa qo‘shgan. Chunki daho al-No’mon ibn al-Munzirning do'stlaridan biri bo'lgan ("shu jumladan, Abu Navosning Al-Amin saroyida bo'lishi") (Abu Tammamning al-Amin saroyida bo'lishi). Moʻtasim, hatto paygʻambarlikdan tashqari davlat boshligʻini ham vakillik qilgan Hasan ibn Sobitning Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning yonida boʻlishi ham ijobiy hol deb hisoblanishi mumkin.
She’riyat va poetikaning yondashishiga hissa qo‘shadigan mavjudlik, lekin ya’ni. Ko‘rinib turibdiki, Shavqiy Dayfning turklarga bo‘lgan noto‘g‘ri qarashlari va uning turkiy hukmronlik davridan noroziligi ham qo‘shiladi, bu esa avvalgi bahslarimizda tilga olinganda yanada yaqqol namoyon bo‘ladi.
Shavqiy Dayfning tanqidchi qiyofasi, arab tili, adabiyoti va islomshunoslik ilmining birdan ortiq bo‘limlarida arab tili, adabiyoti va islom ilmiga xizmat ko‘rsatib, adabiy maydonimizni boyitgan bu qomusiy allomaning ko‘plab obrazlaridan olingan. Bu Uning XIX asrning birinchi o'n yilligi oxirida tug'ilishi bilan boshlanadi, bu Xudo unga islom va arab madaniyati bilan chuqur bog'langan oilada va qishloq arab jamiyatida bo'lishni buyurgan edi.
Arab dunyosida, ayniqsa, uning mamlakati Misrda. Uning tafakkuriga, adabiyotiga o‘z ta’sirini o‘tkazgan, har tomonlama ulkan o‘zgarishlar, ulkan o‘zgarishlar uning munaqqid obrazida namoyon bo‘ldi. U o‘z tarbiyasi mehmoniga o‘z millati masalalariga ochiq fikr va bekorchilikni ham, sukunatni ham bilmaydigan qat’iy qat’iyat berdi, shuning uchun bu ma’lumotlarning barchasi Qur’on tafsirida ishlagan qalam olimi, yozuvchini yetishtirdi. Islomshunoslik bilan shug‘ullanib, bir qancha qimmatli kitoblar yaratgan va adabiyot tarixi sohasida eng yirik qomusiy sanalgan “Arab adabiyoti tarixi” turkumidir. Bu davrdagi arab adabiyoti tarixi uchun va adabiyot sohasida tadqiqotlar, grammatik va ritorika, merosni o'rganish, u bir qator ma'lumotnomalar va kitoblarni tugatdi va tanqid sohasida u tanqidchining xabarini bajarish uchun qo'lidan kelganicha harakat qildi. O'zi olib yurgan qadriyatlar, axloq va madaniyatga muvofiq.
Tanqidchi mehmonning xarakteri paydo bo'ladi va uchta o'qga asoslanadi: islom o'qi, arab o'qi va Misr o'qi. Islom madaniyati uchun, islom merosining sidqidildan himoyachisi, Parvardigoriga va diniga iymon keltirgan va Rasuli alayhissalomni sevuvchi inson uchun, shuning uchun ham Islomiy qadriyatlar uchun g‘alaba qozonmagunicha, panoh so‘raganini topa olmaymiz. Islom ta’limoti va uning yuksak axloqi va uning tanqidiy faoliyatida nozik va mulohaza yuritgan, tanqidchi shaxsida namoyon bo‘lgan.