Globalization process and ethics problems

"Voiz  kerakki, 
Qolallox so‘z aytsa "
 
2.
 
Nutq tinglovchi uchun Yangilik bilimlar va o‘zgarishlar xabarchisi bulmog‘i 
lozim. 
"Va’z  bir  murshid  va  ogoh  ishidur  va  aning  nasixatin  qabul  etgan 
maqbul kishidur" 
3.
 
Notiqning  o‘zi  biror  soxani  egallagan  bo‘lishi  va  undan  so‘ng  va’z  orqali 
kishilarga ta’sir etishi lozim. 
"Avval bir yo‘lni bormoq kerak, Andin so‘ng elni 
boshqarmok kerak "
 
4.
 
Notiq olim va bilimdon xar narsadan xabardor kishidir. 
"Voizkim, bulgoy olim 
va muttaksh 
- 
aning nasixatidin chiqkan shakiy " 
5.
 
Notiqning  so‘zi  bilan  ishi  bir  bo‘lmog‘i  lozim.  Aks  xolda  nutqning  tasiri 
bo‘lmaydi. 
"Ulki  buyurib,  o‘zi  qilmag‘ay  hech  kimga  foyda  va  asar  so‘zi 
qilmag‘ay"
3
 
6.
 
Alisher  Navoiy  notiqlikda  qisqalik  va  ravshanlikni  yoqtiradi.  Bu  jixatdan 
uning 
"Maxbub ul qulub" 
asaridagi 60 - tanbexi o‘rinlidir. 
"Chin so‘z mu’tabar, Yaxshi so‘z qisqa muxtasar, kimning miyasida illat bo‘lsa – 
so‘zida mantiq bo‘lmaydi. Ko‘p deguvchi mumil, mukarrar deguvchi la’ya qil" 
Ya’ni 
chin  so‘z  e’tiborli,  yaxshi  so‘z  qisqa  bo‘ladi.  Ko‘p  so‘zlovchi  zeriktiruvchi,  qayta 
                                                             
1
 O‘sha manba. B.18 
2
 А.Navoiy. "Махbub ul-qulub" Т.:  “Fan” 1987. B. 82  
3
 А.Navoiy. "Махbub ul-qulub" Т.:  “Fan” 1987. B. 74 

---

43 
 
gapiradigan - aqldan ozgan deb takidlaydi.
1
  
Navoiy so‘zning hashamdorligidan ko‘ra haqqoniyligini ulug‘laydi. 
O‘sha  davrning  mashxur  notiqlaridan  biri  Mavlono  Riyoziyning  notiqlik 
faoliyatida  nutqni  harakat  bilan,  mimika  bilan  qo‘shib  olib  borish  ustun  bo‘lgan. 
Navoiying yozishicha, «Va’z aytib, minbarda o‘z ash’orin o‘qub, yig‘lab vajdi xol 
qilur».
2
 
Navoiy  tuturiqsiz  gap  bilan  kishilarning  g‘ashiga  teguvchilarni  aqli  past, 
nosog‘lom  kishilardir  deb  baholaydi. 
"Ulkim,  dimog‘ida  habt  -so‘zida  yo‘q  pabm" 
Ya’ni  kimning  dimog‘ida  illat  bo‘lsa,  so‘zida  bog‘lanish  yo‘qdir  deb  ta’kidlagan. 
"Dimog‘i sahih - guftori fasih" 
ya’ni miya sog‘lom bo‘lsa, gap so‘zi ham yoqimli va 
xatosiz  bulur. 
"So‘zi  hisobsiz,  o‘zi  ixtisobsiz" 
yoki 
"So‘zida  parishonlik,  o‘zida 
pushaymonlik"
3
 
va boshqalarni keltirish mumkin. 
Navoiy ijodida suhbat va nutq odobi qoidalari qiyomiga etkazib bayon etilgan. 
Navoiy  so‘zning  xashamdorligidan  ko‘ra,  haqqoniyligini  ulug‘laydi. 
Fikrning  xalq 
uchun
 
foydali va tushunarli bo‘lsin desang, sodda tilda gapir 
deydi. 
Navoiyning  til  va  nutq  odobi,  nutq  madaniyati,  nutq  san’ati  haqida  aytgan 
fikrlarida  qadimiy  turkiy  xalqlarning  nutq  madaniyati  borasidagi  boy  va  noyob 
merosi maxorat bilan umumlashtirilgan. 
Maktub yozish madaniyati – yozma madaniyatning bebaho bo‘lagi hisoblanadi. 
Maktub  avvalo  fikrlashga,  atrofga  razm  solib  qarashga,  yaxshi-yomonni  tanishga, 
har  narsaga  mustaqil  baxo  berishga,  o‘z  fikriga  ega  bo‘lishga,  kuzatuvchanlikka 
o‘rgatadi. Shular barobarida  maktub  yozish  inson  ijtimoiy  faolligining eng  yorqin 
ko‘rinishlaridan biridir.  
Daholarning  bir  birlari  bilan  bo‘lgan  yozishmalariga  nazar  tashlasak.  Ular 
mazmun  va  mohiyat  jihatidan  Yuksak  darajadagi  insonparvarlik,  vatanparvarlik, 
sadoqat tuyg‘ularining go‘zal madaniy namunaini ko‘rishimiz mumkin. Bu borada 
Abu Rayhon Beruniyning Ibn Sino bilan yozishmalari, Ibn Sinoning Bahmanyor al-
                                                             
1
 А.Navoiy. "Махbub ul-qulub" Т.:  “Fan” 1987. B.75 
2
 O‘sha manba B. 84 
3
 O‘sha manba. B.78 
 

---

44 
 
Ozorbayjoniyga  bitgan  maktublari  va  hokazo  xiradmand  va  donishmand 
kishilarning  bir-birlari  bilan  ilmiy,  ma’rifiy  va  maishiy  sohalarga  doir  maktublari 
xalqimizing  madaniy  yodgorligi  sifatida  qadrlidir.  Ayniqsa,  Hazrat  Navoiyning 
«Munshaot» deb nomlangan asariga jamlangan maktublar o‘zining ijtimoiy-siyosiy, 
ma’naviy-ma’rifiy hamda jamoatchilik manfaatlariga ko‘ra Yuksak ahamiyatga ega. 
Navoiyning  maktublari  ko‘proq  saltanat  valiahdlariga  bitilganligi  qayd  qilinadi. 
Xususan, Badiuzzamon Mirzoga yozgan insholaridan Navoiyning o‘z zamonasining 
fozil, hokisor va mehribon hukamo kishisi bo‘lganligini ilg‘ash qiyin emas. Navoiy  
o‘z xatlarida davr nuqtai-nazaridan turib bebosh shahzodalarni tartibga, shafqatga, 
adolatga  va  hamkorlikka  chaqiradi:  bu  xatlar  Navoiyning  ijtimoiy  va  insoniy 
qarashlarini ifodalaydi.  
Mahmudxo‘ja Behbudiyning  asrimiz boshlarida yozib qoldirgan o‘quvchilar 
uchun tuzilgan «Kitobal-ul atfol» darsligi va unda bayon etilgan xat yozish shartlari 
va  maktub  odoblarini  xalqimiz  muomala  madaniyatining  ziynati  sifatida  qadrlash 
mumkin. Chunonchi, mazkur darslikning «Xat yozmoq shartlari»da «yozilaturgon 
so‘zlar  ichig‘a  har  kim  bilmayturgon  lug‘at  mumkin  qadarincha  yozmasg‘a  va 
inchunin,  avomcha  va  ko‘chagi  iborat  va  ayb  sanalaturgon  kalima  va  laqablarni 
yozmas»likni aytadi. Shuningdek, «Maktubg‘a haqorat, ta’na, hazl, fisq va gunohga 
taluq so‘zlar aslo yozilmasun» deb uqtiradi. Behbudiy taklif etgan maktub odobining 
go‘zalligini qo‘yidagi matnlar orqali bilishimiz mumkin:  
Farzandning otaga yo‘llaydigan maktubida 
«