1.2 Шариат во время Эмир Шахмурада
Пришедший к власти после Даниялбия Шахмурад (1785-1800 гг.) большое значение придавал вопросам объединения населения вокруг правителя, созданию централизованного государства, прекращению сепаратистских тенденций отдельных владений, развитию общественно-экономической и культурной жизни. Шахмурад осуществлял авторитарное правление. При нем был создан «совет» состоящий из феодал-сановников. Совет имел совещательный характер. Если нужно было решать, какой то вопрос государственных дел, властитель с их согласия решал его, т.е. утверждал общий приговор, который вскоре приводился в исполнение4. Шахмурад провёл реформы. Меры предпринятые эмиром Шахму-радом привели к укреплению «абсолютной» власти, ограничению полномочий кушбеги, кози калона и других сановников. По сведениям источников при Шахмураде был положен конец сепаратистским устремлениям узбекских родов и решительными мерами была поднята пришедшая в упадок экономическая жизнь государства5. Время правления эмира Шахмурада считается наиболее благоприятным периодом в развитии экономики и устойчивым в политическом отношении. Шахмурад6 уделял внимание развитию и благоустройству городов, сооружению ирригационных каналов, развитию сельского хозяйства. Шахмурад вёл скромный образ жизни. «Он не пользовался ни мирскими, ни духовными благами и нисколько не заботился ни о еде, ни об одежде. Всю его одежду оценивали в двенадцать дирхемов, и он утолял голод, сварив для себя из зёрен что-нибудь вроде ярмы». Шахмураду удалось путем возрождения исламских норм обрести силу и признание. Он положил конец чингизидским и другим «неисламским» нравам. Принял титул эмира, устранил марионеточного чингизидского хана, получил большое признание среди населения благодаря своей приверженности к учению и идеалам суфиев Накшбандия-Муджаддадия. Для улучшения хозяйственной жизни Бухарского эмирата важную роль сыграла денежная реформа эмира Шахмурада. Он вместо двух видов денег: серебряной монеты с примесью меди и золотой монеты, начал выпускать полноценные серебряные монеты в 0,7 мискаля (3,36 г), а также унифицированные золотые монеты. Бухарский эмират являлся типичным мусульманским государством, где строго соблюдались законы шариата. Поэтому в своей основе налоговая система Бухары исходила из постановлений шариата. Но нельзя говорить о том, что налоги в Бухарском эмирате исчислялись и взыскивались строго по шариату. Здесь большое влияние на складывавшуюся налоговую систему имела практика применения, произвол феодалов, нередко закреплявшийся обычаем и превращавшийся в обычное право (адат). По шариату установлено четыре вида обязательных налогов, которые распространились и в Бухарском эмирате: закот (зякет, зякат), ушр, хиродж (харадж) и джизья (джезия)7. Среди среднеазиатских ханств Бухарское ханство по количеству школ и медресе занимало особое положение. Следует особо подчеркнуть тот факт, что культурным центром Бухарского ханства являлась его столица Бухара, которая в исторических источниках была прозвана «Бухорои шариф» («благородная Бухара»). С периода арабского нашествии, установления ислама Бухара постепенно становилась центром исламского просвещения всего Среднеазиатского региона. Стали открываться мечети, мусульманские школы (мактабы) и богословские училища (медресе). Именно в Бухаре сформировалась своеобразная мусульманская система науки и образования, и разрабатывались методики обучения. В бухарских медресе преподавались, наряду со светскими науками, религиозные знания по калому (богословию), фикху (юриспруденции), тафсиру (комментариям к Корану), хадису (сведениям о деяниях пророка Мухаммада) и другим наукам. Е.К. Мейендорф особо подчёркивает роль Бухары как центра мусульманской цивилизации: «Прославившаяся затем и ставшая почитаемой на Востоке благодаря своим многочисленным школам, ученым муллам и погребенным в её стенах святым, она сделалась местом паломничества мусульман, вероятно, это и принесло ей эпитет «аш-шерифа» (благородная или святая)». Действительно, Бухара в ХУШ - первой половине XIX вв. не только сохранила средневековый облик, но и являлась ядром городской культуры среднего Востока, занимала свое место как исламизированный центр духовной культуры. Среднеазиатское общество имело хорошо организованную систему мусульманского образования. Грамотность здесь исконно была в большом почете. Особенно время правления Шахмурада и эмира Хайдара характеризуется как период расцвета религиозного образования в Бухарском ханстве. Школьное дело было полностью сосредоточено в руках духовенства. Мактабы и медресе являлись орудием пропаганды идей терпения, смирения, фатализма, предопределенности судьбы, рабской покорности Аллаху и господину8. Эмир Шахмурад возродил запущенные или полностью заброшенные вакфы и финансировал из их поступлений, а также из дополнительных налоговых поступлений реставрацию старых и строительство новых мечетей, медресе, обителей-ханака и мактабов, и, кроме того, уход за могилами святых - мазарами. По сообщению Мири, до прихода к власти Шахмурада многие религиозные образовательные учреждения пустовали или были отчуждены и использовались, например, в качестве складских помещений для зерна. Детей учили на арабском языке Корану и шариату. Мактабы по-прежнему оставались массовыми формами первоначального обучения мальчиков чтению Корана. Мактабы находились в ведении мусульманского духовенства, за редким исключением они действовали при мечетях. Обучение входило в обязанности имама и давало ему добавочный доход. Содержались мактабы за счет средств, собиравшихся с родителей учащихся. Несмотря на многочисленность мактабов, они не содействовали распространению грамоты из-за крайне отсталого характера обучения. Организация обучения в мактабах почти не изменилась с XIII века. По словам Е.К. Мейендорфа, «основание школы считается благочестивым делом, а содержание школы для детей из бедных семей - долгом». Вот как описывает мактабы П.И. Демезон, побывавший в Бухаре в 1833 году: «Школы (мактаб) гораздо более многочисленны. Они существуют при каждой мечети. В них дети учатся читать, писать и нараспев произносить первую главу Корана и три-четыре последние, наиболее часто повторяющиеся во время молитвы, потому что они гораздо менее длинные, чем другие. Школы эти производят поначалу странное впечатление — они находятся на приподнятой на несколько футов над уровнем всей улицы площадке. Войдя же внутрь, понимаешь, зачем это сделано. Все дети помещаются как бы в небольшой яме полтора фута глубиной. В ней они могут лишь с трудом повернуться. С помощью этого «хитроумного изобретения», по словам учителей, они находят способ использовать пол вместо стола и в то же время заставлять детей сидеть спокойно на своих местах. Если бы эти школы располагались на площадках менее приподнятых, то углубление было бы всегда сырым и даже в некоторых кварталах могло быть затоплено в межсезонье»9 . Количество мактабов приблизительно соответствовало количеству мечетей в городе. В Бухаре в 30-х годах XIX века при правлении эмира Насруллаха было 366 больших и малых учебных религиозных заведений. Из них одна треть занимала обширные здания, вмещавшие в себя от семидесяти до восьмидесяти учащихся (3, 431). Поступившие в мактаб дети начинали учебу с заучивания стихов из Корана на арабском языке. После этого изучали арабский алфавит. Усвоение арабского алфавита было очень трудным делом. После овладения первоначальными навыками чтения ученики получали книгу «Хафтияк» (1/7 часть Корана), по которой обучались до 2-х лет. Затем приступали к чтению Чахор-китаба, написанного на персидско-таджикском языке. «Чахоркитоб» («Четверокнижье») являлась самой популярной после Корана книгой у населения. Как явствует из названия, она состоит из четырёх самостоятельных книг, каждая из которых имеет своего автора и своё название. Первая и четвертая книги составлены в стихах, а вторая и третья - в прозе. Судя по содержанию, автор первой книги был уроженцем Бухары. Четвёртая книга называется «Панднома»-и Аттор10 («Назидания» Аттора). Авторы второй и третьей книг неизвестны (4). Эта увлекательная и назидательная книга на протяжении всего средневековья пользовалась большой популярностью у населения Средней Азии. В книге излагаются правила ритуального омовения перед совершением религиозных действий, желательные и запрещённые действия при исполнении обрядов, двенадцать обязанностей мусульманина, обязательность намаза, правила намаза и обязательных намазов, пост в священный месяц Рамазан, случаи, когда мусульманину запрещается поститься, способы замаливания грехов в случае нарушения поста и другие религиозные правила. Вторая книга состоит из четырёх глав со следующим содержанием: «О познании веры»; «О познании ислама»; «Об омовении»; «О познании намаза». Третья книга посвящена основам веры: тавхид, намаз, пост, закят и хадж. В каждой школе был один учитель и один класс, в котором учились от 5-6 до 2530 детей в возрасте от 4 до 15 лет. Государство не выделяло никаких средств на постройку школ, на их содержание и на обучение. Традиционные школы - мактабы строились и содержались частными лицами или самими жителями городских кварталов и селений. По шариату брать деньги за обучение религиозным предметам не разрешалось. Поэтому учителя, как правило, занимали какую-либо должность при мечети (должности хатиба, имама, муэдзина), читали молитвы во время различных религиозных мероприятий, преподавали нерелигиозные предметы - каллиграфию, арифметику и за счёт получаемых за это жалования и вознаграждения содержали свои семьи. Родители учеников были обязаны в честь праздников делать подарки и подношения учителю. В Бухарском ханстве, особенно при правлении эмиров Шахмурада, Хайдара и Насруллаха, придавали особое значение высшему богословному обучению. Шахму-рад поддерживал студентов медресе стипендиями, которые он выплачивал из налоговых поступлений. В Бухаре функционировало более 150 медресе . Число учащихся в медресе доходило до 30 тыс. человек. Самыми известными медресе в Бухаре являлись медресе Мир-и Араб, медресе Абдул-Азизхана, медресе Кукалтош, медресе Абдул-лахана, медресе Улугбека, медресе Нодира Деван Беги, медресе Чор Манор и др. Вторым после Бухары центром образования являлся Самарканд. В начале ХУШ века из-за междоусобных войн социально-экономическая и культурная жизнь Самарканда пришла в упадок. После прихода к власти мангытов город постепенно возрождался. Особое внимание развитию города уделял эмир Шахмурад. Медресе (арабское мадраса, от дараса — изучать), мусульманская средняя и высшая школа, готовящая служителей культа, учителей начальных мусульманских школ — мектебов, а также служащих государственного аппарата областей эмирата. Эмир Шахмурад11 старался возродить деятельность высших учебных заведений - медресе. Эта цель достигалась тремя способами: реставрацией обветшавших зданий медресе, восстановлением финансирования через институт вакфов и назначением ответственных лиц на должности преподавателей-мударрисов медресе. В Самарканде функционировали десятки медресе - Мирзо Улугбека, Шердар, Тилло-кори, Ходжа Ахрара, Оли, Кази Абдул Гафура, Давлата кушбеги, Мулла Рафии аксакала, Кук масчид, Хазрати Шох и др. Строительство медресе и мечетей всячески поощрялось исламской религией, потому что считалось богоугодным делом. Эмиры Шахмурад и Хайдар были даже преподавателями-мударрисами. Шахмурад преподавал «Хидайа», т.е. краткий курс по правоведению Бурханеддина Маргинани (умер 1197 г.), являвшийся стандартным произведением ханафитов, книгу «Китаб усул ад-дин» ал-Баздави, а также произведение знаменитого андалузского специалиста по Корану аш-Шагиби (умер в 1194 г.) и его комментаторов . Мири сообщает, что Шахмурад знал наизусть книгу аш-Шагиби и комментарии к ней. Эмир Хайдар построил при дворцовой мечети в Бухаре медресе, в котором сам занимался преподавательской деятельностью. Им была построена в Арке ханака. Как отмечает автор сочинения «Тахкикат-и Арк-и Бухара» Саййид Мухаммад Насир б. Музаффар, «обычно после полудня перед ханакахом он устраивал беседу с двадцатью студентами и не проводил зря свою драгоценную жизнь». Начатое им строительство в Самарканде перед тронным дворцом Кук-таш медресе Али было завершено при его преемнике эмире Насруллахе в 1833 году12. В мусульманских медресе Бухары и других городов Средней Азии учебные курсы были одинаковыми. Учебная работа в медресе велась мударрисами . В больших городах вопрос о назначении мударрисов решался самим ханом, а в небольших -местной администрацией. В медресе не использовалась предметная система обучения. Занятия проводились по специальным книгам. Время для изучения каждой книги установлено не было. Учебный день начинался рано, после первой молитвы мусульман. Учащиеся расходились по аудиториям, усаживались полукругом вокруг мударриса и приступали к чтению книги, а мударрис комментировал. Распорядок дня учащихся был таким: занятия длились с четырех до десяти часов утра, с двенадцати часов моление, обед, затем зубрежка (муколама), диспуты (мунозара). С четырех до шести следовали перерыв, ужин и снова зубрежка до ночи. В каждой аудитории были свои ученики (джамоа) и свой староста (кори-джамоа). Учебный год начинался в октябре. В медресе изучались такие предметы, как логика, богословие, законоведение шариата (фикх)13, толкование Корана и учение о преданиях пророка Мухаммада (хадис). Для прохождения полного курса обучения было необходимо не менее двадцати лет. Обучение проводилось в три курса: низшее, среднее и высшее. На Мударрис-преподаватель медресе, обычно специалист по фикху, знаток этико-правовых норм ислама и методики юриспруденции. каждом этапе ученики медресе обязаны были изучать определенные учебники и учебные пособия. Так, на низшем курсе обучения, продолжительность которого составляла 9-10 лет, обучали краткой и более подробной арабской грамматике (на персидском и арабском языке), краткий курс законоведения и логику (мантик). Логику изучали двумя приёмами: по краткому учебнику «Шамсия» (солнечный свет, дающий возможность рассматривать и распознавать неясные предметы), и второму руководству «Суллями» (лестница, т.е. ученик должен был изучать логические приемы мышления по ступеням, восходить по ступеням лестницы к богословию и законоведению). В медресе из общеобразовательных дисциплин изучали астрономию, геометрию, медицину, химию, историю, географию, литературу, стихотворный размер «аруз», основы архитектуры, чистописание, музыку, этику, ораторское искусство. От студентов медресе требовалось знать работы Имама аль-Бухари, Абу Мансура Мо-туриди, Бурханитдина Маргинани — в общей сложности 137 учебников и пособий. В годы правления первых правителей-мангытов обучение в медресе находилось в плачевном состоянии. При Даниял-бие «в столице эмирата Бухаре имел место явный разлад в делах государства и религии. В большинстве медресе и мечетях прекратились занятия и совершение намазов. Худжры медресе стали стойлами осла водоноса и вместилищем для зерна бакалейщика». Обучение в медресе особо развивалось при эмирах Шахмураде и Хайдаре. Как отмечал Ахмад Дониш, во время господства Хайдара «люди со всех сторон и всех населенных частей земли приезжали в Бухару учиться. Науки и постановления шариата настолько расцвели, что во времена ислама ни при одном [из прежних] падишахов [на долю] ученых не выпадало такого успеха» . По сведениям же Е.К. Мейендорфа14, в медресе в течение 10, 20, 30 лет учат многочисленные комментарии к Корану, «схоластическое богословие поставлено во главе наук в Бухаре, и исключительно оно составляет предмет знаний». Н.П. Остроумов об учебном курсе в медресе отмечает следующее: «На прохождение всего курса полагается не менее двадцати лет, а изучаемые предметы распределены по трем отделениям курса: низшее, среднее и высшее. В каждом отделении проходятся определенные учебники и учебные пособия, на усвоение которых в зависимости от способностей и усердия учащегося требуется неодинаковая продолжительность времени, так как три отделения мадрасы не соответствуют делению на классы, а указывают на курсовую систему обучения по предметам»
Do'stlaringiz bilan baham: |