Гершунский Б

"междисциплинарных мостов" 
между родственными, но все же существенно различными научными дефинициями. 
118
Сознание и менталитет
Особое место в истории культуры и философии занимает проблема 
сознания.
Как отмечает М.К.Мамардашвили, "сознание - предельное понятие философии как 
таковой, о чем бы она ни была. Будь то философия природы, общества, права, науки, морали и 
т.п. Основным орудием и предпосылкой анализа в любом случае здесь будет являться и 
выступать так или иначе понимаемое сознание"
66
. 
В принципиальном плане всякое сознание является индивидуальным, поскольку 
существует только в виде "живого" сознания реальных индивидов, воспринимающих, 
осмысливающих и оценивающих те или иные процессы материального и духовного мира. Вне 
личности индивидуального сознания не существует. Индивидуальное сознание развивается 
вместе с развитием личности, оно индивидуально отражает принципиально неповторимые 
черты именно данной личности и в этом смысле всегда специфично и оригинально. 
Вместе с тем, индивидуальное сознание избирательно фиксирует и трансформирует, 
переводит на свой уровень инвариантные компоненты сознания того общества, той 
социальной сферы, в которых живет и функционирует индивид. Его сознание, несомненно, 
детерминировано тем
трансперсональным
сознанием, которое реально существует в 
обществе. Такое общественное сознание обладает 
надличностным статусом. 
Его содержание 
может косвенно, опосредованно существовать и в опредмеченном виде - в наличных формах 
культуры, в правовых документах, в функционировании социальных институтов. Но оно же 
воплощается во множестве индивидуальных сознаний, хотя и не сводимо к их сумме. 
Таким образом, между общественным и индивидуальным сознанием существует 
неразрывное единство, а все новообразования в общественном сознании имеют свой источник 
в индивидуальном сознании, ибо новое содержание общественного сознания, в конечном 
итоге, создается только конкретными людьми. 
Признавая принципиальную истинность указанных выше положений, которые с теми 
или иными незначительными нюансами воспроизводятся разными авторами, мы, вместе с тем, 
считаем необходимым акцентировать внимание на некоторых весьма существенных 
обстоятельствах. 
Во-первых,
по самой своей сути сознание относится к когнитивной, 
психофизиологической сфере человеческого существования. Но если применительно к 
сознанию отдельного индивида это положение может считаться аксиоматичным, то по 
отношению к коллективному, общественному сознанию собственно психофизиологический 
аспект находит свое отражение лишь через весьма сложную процедуру некой интеграции 
индивидуальных сознаний. Технологически такая 
119
процедура вряд ли реальна, особенно на достаточно массовидном уровне. Поэтому 
вместо своеобразного сложения разнонаправленных векторов индивидуальных сознаний и 

---

поиска их "равнодействующей" предпочитают ограничиваться характеристикой так 
называемого