Firdavsiy Shohnoma she’rining xulosasi. Firdavsiyning “Shohnoma” she’rining tavsifi va tahlili

XVI asrga oid “Shoh-noma” qoʻlyozmasidan miniatyura.
Firdavsiy - dunyo shon-sharafi va g'ururi
madaniyat
Jahon tarixi dahshatli voqealarga to'la yorqin davrlarni biladi, Stefan Tsveyg ularni majoziy ma'noda "insoniyatning eng go'zal soatlari" deb atagan. Bu davrlarda o‘z davrining eng ilg‘or namoyandalari, haqli ravishda xalq vijdoni deb atalgan zotlar o‘z davrining keskin vaziyatlarini o‘tkir va qattiq boshdan kechirib, inson ruhiyatining buyuk ijodkorlarini yaratadilar.
Xalqlarning ma’naviy-ijtimoiy yuksalishini yuksak badiiy shaklda aks ettirgan bunday asarlarga quyidagilar kiradi: “Mahabxarata va Ramayana”, “Iliada va Odisseya”, Dantening “Ilohiy komediyasi”, “Shekspir” tragediyalari. Bu qatorda zabardast Firdavsiyning “Shoh-nomi”.
“Samoviy” ma’nosini anglatuvchi “Firdusiy” taxallusini olgan shoir o‘sha davrda hozirgi tojik va forslarning ajdodlari istiqomat qilgan yerlarni birlashtirgan Somoniylar davlati tarkibida bo‘lgan Sharqiy Eronda yashab ijod qilgan. Ikki xalqning bu hududiy birligi uzoq asrlar davomida davom etib, 16-asrgacha forslar va tojiklarning madaniy merosi mushtarak boʻlgan.
Siyosiy va madaniy markazlari Buxoro va Samarqand shaharlari boʻlgan Somoniylar davlatida 10-asrda ishlab chiqaruvchi kuchlarning rivojlanishi, shahar hayoti, xalqning milliy oʻz-oʻzini anglashining yuksalishi asosida fan va badiiy adabiyot rivoj topdi. . Oʻsha davrda Xuroson va Oʻrta Osiyo hududida atoqli matematiklar Xorazmiy (IX asr), Xoʻjandiy (X asr), buyuk faylasuf va olimlar Al-Forobiy (IX asr), Ibn Sino (X-XI asrlar) yashab ijod qilganlar. zamon va Beruniy (X-XI asrlar).
10-asrda Somoniylar davlatining poytaxti Buxoro va boshqa shaharlarda dari tilidagi adabiyot, yaʼni fors nomi bilan ham mashhur boʻlgan adabiyot jadal rivojlandi. U klassik fors-tojik she’riyatining keyingi rivojlanishi uchun asos bo‘lib xizmat qildi: 10-asrda fors adabiy tili rivojlandi va sayqallandi, fors-tojik she’riyatining asosiy janrlari, rivojlangan she’riy lug‘atga ega obrazlar tizimi shakllandi. va nutq vositalarining boyligi shakllandi, barcha she'riy metrlar va ularning modifikatsiyalari.
Bu davrda Somoniylar davlatida ajoyib shoirlar galaktikasi yaratilgan bo‘lib, ularning asarlarida o‘sha davrga xos panegirikalar bilan bir qatorda o‘sha davrning ilg‘or odamlarini hayajonga solgan, xalqning tub manfaatlarini aks ettiruvchi g‘oya va fikrlar mujassamlashgan. . She’riyatda ham falsafiy, ham axloqiy, ham ishqiy xarakterdagi lirika yuksak taraqqiyot bosqichiga ko‘tarilgan; shoirlarning lirik she’rlari inson taqdiri, olam, ijtimoiy adolatsizlik haqidagi teran fikrlar bilan sug‘orilgan.
Atoqli faylasuf Shohid Balxiyning (X asr) baytlari falsafiy lirika haqida yorqin tasavvur beradi, unda u boylik va ilm o‘rtasidagi munosabat haqidagi tushunchasini ifodalaydi:
Ko'rinib turibdiki, mansab va boylik za'faron va atirgul bilan bir,
Va mahallada bir-biri bilan hech qachon gullab-yashnamagan.
Kimda boylik bo'lsa, uning bilimi bir tiyin,
Ilm egasining boyligi ozdir.
Fors-tojik she’riyatida ilm va boylikning nomuvofiqligining bu motivi sevimli bo‘lgan, u ko‘plab shoirlarda, jumladan, fors tilida mumtoz she’riyatning taniqli asoschisi buyuk Rudakiyda (vafoti 941) uchraydi.
10-asr fors-tojik sheʼriyati borliqni jonli idrok etish, oʻzining barcha shodliklari bilan toʻlaqonli hayotga chorlash, chidab boʻlmas qismatga da’vat qilish bilan ajralib turadi. Bunday motivlar Rudakiyning mashhur she’ridan ilhomlangan:
Qora ko'zlar bilan birga quvnoq bo'ling,
Keyin dunyo uchayotgan tushga o'xshaydi.
Siz kelajakni quvonch bilan kutib olasiz,
O'tmish uchun xafa bo'lishning hojati yo'q.
Men va mening mehribon do'stim
U va men - biz baxt uchun yashaymiz.
Olgan ham, bergan ham baxtli,
Baxtsiz befarq xazinachi.
Bu dunyo, afsuski, faqat fantastika va tutun,
Xo'sh, nima bo'lishidan qat'iy nazar, sharobdan zavqlaning!
VII asrda Eron va Markaziy Osiyo Arab xalifaligi tomonidan bosib olinib, bu ulkan davlatning iqtisodiy, siyosiy, madaniy va ma’naviy hayotiga kiritildi. Biroq, oradan bir asr o'tgach, Eronning o'qimishli doiralari o'rtasida shuubiya deb nomlanuvchi harakat boshlandi, bu harakat qul bo'lgan xalqlarning ruhiy qullikka qarshi noroziligini aks ettirdi. Masalan, Eron shuubiylari qadimiy rivoyatlarni to‘plagan, qadimgi Eron kitoblarini arab tiliga tarjima qilgan, o‘z she’rlarida “Avesto” va boshqa zardushtiylik diniy yozuvlarining g‘oyalari, obrazlari va motivlaridan foydalangan.
Ayniqsa, 10-asrda qadimiy Eron afsonalari va qahramonlik ertaklarini jamlab, “Shoh-noma” (“Shohlar kitobi”) deb nomlangan maxsus toʻplamlar yaratilishi keng tarqaldi. Bu asarlarni tuzishda oʻrta fors tilida yozilgan “Xuday-noma” (“Shohlar kitobi”) toʻplamlaridan keng foydalanilgan boʻlib, ular Sosoniylar sulolasining rasmiy saroy yilnomasi (milodiy III-VI asrlar) bilan bir qatorda Eron xalqlarining mif va rivoyatlari ham bor edi.
10-asrda dari tilida yarimtarixiy, yarim badiiy xarakterga ega boʻlgan va kerakli estetik taʼsir koʻrsata olmagan uchta (baʼzi manbalarda toʻrtta) “Shoh-noma” nasriy toʻplami tuzildi. Binobarin, o'sha davrda qahramonlik o'tmishi haqida chinakam she'riy asarlar yaratish zarurati allaqachon paydo bo'lgan edi. Bularning barchasi, bir tomondan, tojik va forslarning ajdodlarida milliy ongning uyg‘onish jarayonining tobora kuchayib borishi, o‘z-o‘zini ma’naviy ifoda etish zarurati, ya’ni ularda badiiy epik adabiyotning yaratilishi bilan bog‘liq edi. mahalliy til; ikkinchi tomondan, somoniylar bilan tinimsiz urushlar olib borishga majbur boʻlgan koʻchmanchi qabilalarning yot bosqinchilik tahdidi oldida mamlakatning ichki kuchlarini birlashtirish zarurati taqozo qilgan edi. Bu ijtimoiy tartibni Somoniylar davlatining barcha yetakchi adiblari va jamoat arboblari qattiq his qilganlar va jamiyatning bu dolzarb ehtiyojini qondirishga birinchi bo‘lib shoir Dakiki juda yosh vafot etgan (977) va bor-yo‘g‘i bir necha ming asarlar yozishga muvaffaq bo‘lgan. baytlar (er-xotinlar).
Abulqosim Firdavsiy butun fors va tojik she’riyatining toji bo‘lgan yorqin “Shoh-noma” dostonini yaratgan Dakikiyning tugallanmagan ishini yakunlashni o‘z zimmasiga oldi.
Tarixiy va tarixiy-adabiy manbalarda Firdavsiy hayoti haqida juda kam ma’lumotlar keltirilgan. Ma'lumki, u taxminan 934 yilda qashshoq dihqon oilasida tug'ilgan - yarim patriarxal, yarim feodal zodagonlar vakili, feodal yer egalarining yangi sinfi tomonidan ezilgan.
994-yilda “Shohnoma”ning yakuniy qismida aytib o‘tilganidek, Firdavsiy o‘z asarining birinchi, to‘liq bo‘lmagan nashrini tugatdi. “Shohnoma”ni yozgan uzoq yillar davomida u ochlik, sovuq va og‘ir muhtojlikni boshdan kechirdi. Ulug‘ shoirning chidab bo‘lmas moliyaviy ahvoli ulkan kitobning ko‘plab lirik chekinishlarida tilga olinadi. Shunday qilib, ulardan birida u kuyinadi:
Oy xira, osmon xira,
Qora bulutdan qor kelyapti, kelyapti.
Tog'lar ham, daryolar ham, dalalar ham ko'rinmaydi,
Qorong'ulikdan qorong'i bo'lgan qarg'a esa ko'rinmaydi.
Menda o'tin yo'q, makkajo'xori go'shti yo'q,
Va yo'q - yangi hosilga qadar - arpa.
Men qorni ko'rsam ham - fil suyagi tog'ini -
Men bunday paytda talabnomalardan qo'rqaman.
Butun dunyo birdaniga ostin-ustun bo'lib ketdi...
Hech bo'lmaganda bir do'stim menga yordam berishi mumkin!
Shoir birlamchi manbalardan olingan maʼlumotlar va “Shohnoma”ning matniga koʻra, birinchi nashr ustida yigirma yilga yaqin ishlagan va faqat qarigandagina oʻzining chinakam titanik ishi uchun mukofot olgan. O‘sha davrda hukmdorlar shoirlarga asar bag‘ishlaganliklari uchun pul to‘lardilar. Biroq, Firdusiy o‘zini havas qilib bo‘lmaydigan ahvolga solib qo‘ydi: 992 yilda (ya’ni “Shohnoma”ning birinchi nashri tamom bo‘lishidan ikki yil avval) Somoniylar poytaxti Buxoro, uning siyosatiga dostonning g‘oyaviy ma’nosi javob berdi va keyinroq. Shoirning homiyligini hisoblash uchun barcha asoslar bor edi, uni Qoraxoniylar - Semirechyadagi ko'chmanchi qabilalarning boshliqlari egalladi. Firdavsiyning umidlari esa ro‘yobga chiqmadi, lekin u ishni to‘xtatmadi va 1010 yilda tugallangan asl nusxadan deyarli ikki barobar ko‘p bo‘lgan ikkinchi nashrga o‘tdi. Bu vaqtga kelib Somoniylar Xuroson va Oʻrta Osiyoning bir qismi hukmdori sifatida Gʻaznaning qudratli hukmdori Sulton Mahmud (997-1030) bilan almashib, Shimoliy Hindistonning shafqatsiz bosqinchisi sifatida shuhrat qozongan. U Firdavsiy ijodini rad etdi.
Zo'r shoir va dahshatli zolim o'rtasidagi ziddiyat sabablari haqida ko'plab afsonalar mavjud. Ulardan biri buyuk nemis romantiki Geynrix Geyn tomonidan she'riy ishlov berilgan.
Bu rivoyatga ko‘ra, Sulton shoirga har bir bayt uchun tilla tanga berishni va’da qilgan. Lekin Mahmud uni shafqatsizlarcha aldadi. Sultondan karvon yetib, o‘ramlar yechilganida, oltin o‘rnini kumush egallab olgani ma’lum bo‘ldi. Afsonaga ko'ra, go'yo hammomda bo'lgan xafa shoir bu pulni uch qismga bo'lib: birini xizmatkorga, ikkinchisini karvon ahliga berib, uchinchisi bilan salqin ichimliklar sotib oldi. Bu despotik hukmdorga aniq va to'g'ridan-to'g'ri da'vo edi. Sulton shoirni jazolashni - uni filning oyoqlari ostiga tashlashni buyurdi. Firdavsiy o‘z ona yurtlaridan qochib, uzoq yillar sarson-sargardonlikda yurgan. Faqat qarigandagina vataniga qaytishga qaror qildi.
Bir kuni bosh vazir Mahmud huzurida katta bir she’rdan bir bayt o‘qidi. Sulton g‘azabini rahm-shafqatga almashtirib, shoirni mukofotlashga qaror qildi. Sovgʻalar ortilgan karvon shahar darvozasidan kirib kelganida, qarama-qarshi darvozadan marhum Firdavsiyning jasadi tushirilgan zambil koʻtarilgan.
Va xuddi shu soatda sharqiy darvozadan
Odamlar dafn marosimida nola bilan yurishdi.
Olisda oppoq jim qabrlarga,
Firdusiyning kuli yo‘l bo‘ylab ko‘tarildi,
Geynrix Geyne buyuk fors-tojik shoiriga bag‘ishlangan balladasini shunday yakunlaydi.
Sovet olimlari Sultonning Shohnomaga salbiy munosabatda boʻlishining asl sabablarini koʻrsatdilar. Mahmud bir tomondan xalq qo‘zg‘olonlarini shafqatsizlarcha bostirgan, o‘zining talonchilik yurishlarini muqaddas islom bayrog‘i ostida olib borgan qattiq istibdodchi bo‘lsa, ikkinchi tomondan vatan uchun kurashni kuylagan, lekin shafqatsizlikni qoralagan buyuk shoir sifatida faoliyat yuritgan. Odil hukmdorlar va oddiy odamlarni ulug‘lab, “kunlik nonini topish uchun mehnat qilayotganlarni qadrlashga” chaqirdi. Sulton o'z xohishidan boshqa qonunlarni tan olmadi, Firdavsiy esa qonun va tartib madhiyasini e'lon qildi. Mahmud inson hayotini bir tiyinga ham qo‘ymagan, Firdavsiy hayotni eng ulug‘ ne’mat sifatida qadrlashga chaqirgan. Bir so‘z bilan aytganda, Shohnomaning butun mafkuraviy asosi, butun tafakkur tuzilmasi Mahmud siyosatiga qat’iy qarshi chiqdi va, albatta, ulug‘ ijodni sulton tomonidan e’tirof etish haqida gap bo‘lishi mumkin emas edi.
“Shoh-noma” ulkan poetik dostondir. Ming yilliklar davomida she'r ko'p marta qayta yozilgan va o'rta asr ulamolari mualliflik huquqi masalalarida unchalik jiddiy bo'lmagan holda matnni o'zlari xohlagancha ishlatganlar, shuning uchun "Shohnoma"ning turli xil versiyalarida baytlar soni 10000000000000000000000 bo'lgan. qirqdan bir yuz yigirma minggacha. SSSR Fanlar akademiyasi Sharqshunoslik instituti xodimlari tomonidan qadimiy qo‘lyozmalar asosida ilk bor tayyorlangan tanqidiy matn ellik besh ming baytni o‘z ichiga oladi va bu ko‘rsatkichni haqiqatga yaqin deb hisoblash kerak.
“Shohnoma” kompozitsiyasi quyidagicha: she’r afsonaviy podshohlardan tortib tarixiy shaxslargacha bo‘lgan ellik saltanat tasviridan iborat. Baʼzi epizodlar, masalan, sosoniy shohlari haqidagi boʻlimlar bor-yoʻgʻi bir necha oʻnlab baytlarni oʻz ichiga olgan boʻlsa, boshqa boʻlimlar soni besh mingdan oshadi. Shuningdek, shunday bo'limlar mavjudki, unda muallif qahramonlik yoki romantik rejaning mustaqil she'rlarini, ko'pincha juda katta hajmdagi she'rlarni kiritgan. Aynan ular o'zlarining badiiy kuchi tufayli eng katta shuhrat qozonganlar. Masalan, Kay-Kavus hukmronligi haqidagi rivoyatga kiritilgan “Rustam va Suxrab”, “Siyovush” kabilar.
Tadqiqotchilar “Shoh-noma”ni uch qismga ajratadilar: 1) mifologik (Siston qahramonlari paydo bo‘lgunga qadar); 2) qahramonlik (Iskandardan oldin); 3) tarixiy. Muallifning o'zida bunday bo'linish bo'lmasa-da, bu juda asosli va haqiqiy asosga ega.
Har bir bo‘limdan oldin taxtdan so‘z bor, masalan, Bahrom Gur. Bu dunyo ulug‘lariga va oddiy odamlarga murojaatida yuksalib borayotgan hukmdor o‘zining bo‘lajak siyosiy dasturini e’lon qiladi.
Har bir bo‘limning yakuniy qismida shoir o‘lim arafasida turgan shohning og‘zidan o‘z vasiyatini – merosxo‘rga ko‘rsatmani bayon qiladi. Ushbu tahrirda dunyoning zaifligi haqidagi pessimistik eslatmalar bilan birga adolatli bo'lishga, fuqarolarni xafa qilmaslikka, mamlakat ravnaqi uchun g'amxo'rlik qilishga da'vatlar mavjud. Masalan, Ardashir Bobokanning vasiyatlari shunday yangraydi:
Shunday ekan, oqilona, ​​saxiy va adolatli bo'ling.
Yurt baxtli - shoh baxtli bo'ladi.
Yolg'onni taxtga yaqinlashtirmang,
Har doim to'g'ri yo'lda yuring.
Xazinalarni xayrli ishlarga ayamang,
Ular mamlakat - dalalar uchun namlik kabi.
Va agar shoh zolim, ziqna va ochko'z bo'lsa, -
Subyektlarning ishi og'ir va quvonchsizdir.
Dihkan xazinani to'pladi, uyni bezatdi, -
Uni ter va mehnat bilan yaratdi, -
Podshoh esa dihqon xazinasini tortib olmaydi,
Va u dihqon xazinasini qo'riqlashi kerak.
Hukmronlik davri kitoblari va ularga kiritilgan she'rlar majburiy boshlanish va oxirlarga ega bo'lib, ular tom ma'noda takrorlanmaydi, lekin vaziyatga qarab o'zgaradi.
Firdavsiy barcha o‘rta asrlar fors shoirlarining kitoblaridan farqli o‘laroq, Xudoni ulug‘lash ortida bevosita aqlni madh etishi xarakterlidir. Bundan tashqari, hikoyada muallif inson bilimini qayta-qayta maqtaydi va u haqida o'zi bizning zamondoshimiz kabi yozadi:
Ilm ism va unvondan baland,
Tug‘ma xossalardan ham yuqorisi tarbiyadir.
Agar ular ta'limda kuch topmasalar,
Tug'ma fazilatlar o'ladi.
Hamma shaxsiy zodagonlik haqida gapiradi;
Faqat bilim mash’alasigina ruhni bezatadi.
Va kimda aql mash'alasi yonsa,
U dunyoda yomonlik qilmaydi.
Firdavsiyning butun dostoniga bitta asosiy falsafiy g‘oya singib ketgan – bu ezgulikning yovuzlikka qarshi kurashidir. Oliy xudo Axuramazda boshchiligidagi ezgulik kuchlariga Axriman boshchiligidagi yovuz kuchlar to'dasi qarshi turadi. Eronliklar “Shah-noma”da yaxshi boshlanishni, dushmanlari esa yovuzlikni ifodalaydi; eronliklarning o'zlari uchun noto'g'ri yo'lni tanlaganlari Ahriman yo'liga qadam qo'ygandek tasvirlanishi ham qiziq emas. Firdavsiy yozadi: “Uni Axriman buzdi”.
Shoh-nomdagi yovuz ruh har xil ko'rinishda namoyon bo'ladi, u har doim ham o'z-o'zidan harakat qilmaydi, lekin ko'pincha o'zining nopok rejalarini amalga oshirishni divalarga, ya'ni nopok kuchga topshiradi. yarim odam, yarim yirtqich hayvon.
Shahzoda Zahhok, deb yozadi Firdavsiy, olijanob va xudojo‘y yigit edi, lekin uni Iblis (shayton) vasvasasiga solib, otasini o‘ldirib, taxtni egallab, eronliklarni muntazam ravishda qirib tashlashga kirishdi. U podshohlar avlodi Faridup va temirchi Kava boshchiligidagi ezgulik kuchlari uni ag‘darib tashlaguncha ming yil hukmronlik qildi.
“Shoh-noma”da yakuniy g‘alaba hamisha yaxshilik tarafida bo‘ladi. Bu jihatdan dostonning oxiri qiziq: arab qo‘shinlarining ezuvchi zarbasi ostida Eron davlati quladi, Eronning ulug‘vorligi tuproqqa uloqildi. Ammo “Shohnoma”ning g‘oyaviy ma’nosi, muallifning barcha da’vatlari, u tasvirlagan qahramonlarning fikrlari o‘z yurtini ulug‘lashga qaratilgan. Eronning qulashi esa bir necha asrlar oldin sodir bo‘lgan voqea sifatida orqaga qarab tasvirlanganligi sababli, Firdavsiy ijodining o‘zi mag‘lubiyatga olib kelgan xatolarni takrorlashdan ogohlantirish vazifasini o‘taydi.
Shunday qilib, "Shohnoma"ning asosiy g'oyasi - ona yurtni ulug'lash, Eronga jo'shqin madhiya, tarqoq kuchlarni birlashtirishga, xorijiy bosqinlarni qaytarish yo'lida hokimiyatni markazlashtirishga, ezgulikka chaqirish. mamlakatning. Eron hukmdorlari – “Shah-noma” qahramonlari hech qachon nohaq urush boshlamaydilar, dushmanlari turonlikmi, vizantiyalikmi yoki boshqa millat vakillari bo‘ladimi, ular doim o‘ng tarafda bo‘ladilar.
"Shah-name"dagi bogatirlar va ritsarlar o'z vataniga va o'z vatanining timsoli bo'lgan Shohga fidokorona sodiqdirlar. Hukmdor tomonidan haqsiz ravishda xafa bo'lgan qahramonlar umumiy manfaatlar yo'lida haqorat va haqoratlarni kechiradilar. Rustam o‘zi bilmagan holda yosh turonlik ritsar Suxrabni o‘ldirdi va o‘limga uchraganidan keyingina o‘z o‘g‘lini o‘ldirganidan xabar topadi. Shoh Kay-Kavusning esa o'lik yarador Suxrabni davolay oladigan mo''jizaviy balzam bor edi va Rustam hukmdorga iksir so'rab xabarchi yuboradi. Biroq Kay-Kavus rad etadi va yetib kelgan qahramon Gudarzga ota va o‘g‘il birlashib, uni taxtdan ag‘darishidan qo‘rqib, Suxrabning tirik qolishini aslo istamasligini aytadi. Bu sahnada shoir shoh pasttekisliklarini Rustamning buyukligiga qarama-qarshi qo'ydi, u keyinchalik Kay-Kavusning sodiq vassali bo'lib qoldi, chunki u qahramon uchun Eronni ifodalagan.
“Shoh-nom”ning bosh qahramoni o‘zi qo‘shinda xizmat qilayotgan hukmdorlar emas, aynan Rustamdir, desak mubolag‘a bo‘lmaydi. Muallif o‘z timsolida ideal qahramon haqidagi o‘z g‘oyalarini mujassam etgan, Rustamga shunday qahramonlik kuchi berilganki, u har qanday shohni ag‘darib tashlashga qodir va u o‘zi olti yuz yil umr ko‘rgani uchun ulardan ko‘pini yengib o‘tgan. Lekin u bunday qilmaydi, chunki, Firdavsiy qarashlariga ko‘ra, faqat farr, ilohiy inoyatga ega bo‘lgan, halo timsolida oliy hokimiyat egalariga soya solgan qadimgi podshohlarning avlodlari hukmronlik qilishi mumkin.
Shu bilan birga, “Shoh-noma”dagi Rustam so‘zsiz banda emas, balki ulug‘ qadr-qimmat tuyg‘usiga ega, o‘z kuchi va qudratini anglagan, lekin shunga qaramay, qadimiy urf-odatlarga amal qiluvchi mustaqil shaxsdir. Shoh Kay-Kavus Suxrabga qarshi yurishga chaqirilganda bir necha kun kechikib qolgani uchun uni haqorat va tahdidlar bilan yog‘dirgan sahnada Firdusiy uni shunday tasvirlaydi. Birinchidan, Kay-Kavus qahramonga iltimos bilan xat yuboradi va deyarli iltimos qiladi:
Sizning ongingiz doimo hushyor bo'lsin!
Dunyodagi hamma narsa sizga quvonch keltirsin!
Qadim zamonlardan beri siz bizning tayanchimizsiz,
Yurt tayanchi, mangu quvvat manbaisan...
U koinotda abadiy gullasin,
Kelajakdagi oilangiz dunyo qo'riqchisidan!
Shohning baxti so'nmaydi,
Rustam esa qilichning egasi.
Mana, Rustam unga yuborilgan Giv ritsar bilan birga saroyga yetib keladi. Kay-Kavus g'azablanadi va uning nutqi maktubda aytilganidan butunlay farq qiladi:
Kavus jahli chiqdi, qoshlarini chimirdi,
U qonga chanqoq shiddatli sherdek o‘rnidan turdi.
G'azabdan u mast bo'lib tuyuldi,
U butun divanni sarosimaga tashladi.
U baqirdi: “Xiyonat! Men ularni uzoq vaqtdan beri bilaman!
Ularni tut, Tus! Qo‘rg‘oshin, ikkalasini ham osib qo‘ying!”
Rustam sodiq vassali va tobe bo‘lsa-da, uning sha’ni va qadr-qimmatini kamsitishga hech kimga yo‘l qo‘ymaydi va qizg‘in hukmdorga shunday javob beradi:
Bir qadam bosdi va shohga jahl bilan dedi:
“Bekorga sen menga g'azablanib ketding!
Siz aqldan ozgansiz, harakatlaringiz vahshiy,
Siz xo'jayinlik unvoniga loyiq emassiz! ..
Meni shoh qilib saylamoqchi bo‘lganlarida
Qo'rquvga botgan bogatirlar,
Shoh taxtiga ham qaramadim.
Men qadimiy odatni kuzatdim.
Ammo - men toj va kuchni olganimda,
Sizda buyuklik va baxt bo'lmaydi.
Rustam shohni tark etadi, lekin zodagonlar va ritsarlar uning huzuriga dono Gudarzni yuboradilar, u esa g‘azablangan qahramonni Eronni qutqarish yo‘lida shohni kechirishga ko‘ndiradi. U qaytib keladi va yana Kay-Kavus butunlay boshqacha, ikkiyuzlamachi so'zlarni aytadi:
Shoh uni kutib olish uchun taxtdan turdi
Va u ko'zlarida yosh bilan dedi:
"Menga o'zgaruvchan fe'l-atvor berilgan, -
Kechirasiz! Shunday qilib, aftidan, Yazdonga mo'ljallangan ...
Sen bizsan, Rustam, bir endi himoya,
Bizning tayanchimiz, mashhur jangchi! ..
Menga dunyoda faqat sen keraksan,
Yordamchi, do‘stim, qudratli dev!”
Bu manzaralarda shoir xalq qahramoni va sevimlisining shohdan mutlaq fuqarolik ustunligini tasdiqlaydi. Rustamning buyukligi va hukmdorning ahamiyatsizligini Firdavsiy o‘z iste’dodining bor kuchi bilan Isfandiyor bilan to‘qnashuvida tasvirlagan. Bu holatda konfliktning badiiy yechimi va motivatsiyasi ancha murakkab, chunki Isfandior muallifning o'zi hamdard bo'lgan ijobiy qahramon sifatida ishlaydi. Isfandior – qarama-qarshi tuyg‘ular tufayli parchalanib ketgan fojiali obraz. U yosh va daxlsiz jangchi, nohaq tuhmatga uchragan, lekin shunga qaramay, dushmanlar tahdid qilganda vatanini himoya qilish uchun turadi. U ko'plab yorqin ishlarni amalga oshiradi, vatan dushmanlarini tor-mor qiladi.
Boshqa tomondan, Isfandiyor ham shoh taxtini orzu qiladi. Va g'alabali yurish tugagandan so'ng, u otasi Shoh Gushtaspdan unga va'da qilingan taxtni berishni talab qiladi. Biroq Gushtasp yana bir shart qo‘yadi – Rustamni qo‘l-oyog‘i kishanlangan holda poytaxtga olib kelish. Gushtasp o‘g‘lini ataylab o‘limga jo‘natadi, chunki dono Jamaspning so‘zlaridan Isfandiyorning faqat Rustam qo‘lida o‘lishini biladi. Isfandiyor Gushtasp talabining butun nohaqligini anglab yetadi, otasining Rustamga qora noshukrlik bilan to‘layotganini ko‘radi, o‘zini noto‘g‘ri ish qilishini his qiladi va shunga qaramay, shoh hokimiyatiga ishtiyoq bilan intilgani uchun otasining xohishini ro‘yobga chiqarishga rozi bo‘ladi. Bu o‘rinda Gegelning qarama-qarshiliklardan to‘qilgan xarakter sifatida Axilles haqida aytgan so‘zlarini haqli ravishda Isfandiyorga bog‘lash mumkin.
Firdavsiy shohning talabiga bo‘ysunib, poytaxtga taslim bo‘lishga tayyor bo‘lgan, lekin ritsarlik sha’ni yo‘l qo‘ymagani uchun qo‘l-oyog‘ini kishanlashdan qat’iyan rad etgan Rustam obrazini olijanob qiladi. Rustam esa Isfandiyorni tinch-totuv natijaga ko‘ndirmoqchi bo‘lib, nizoni tinch yo‘l bilan hal qilishni so‘raydi, lekin otasining buyrug‘i bajarilsagina taxtga ega bo‘lgani uchun u tinimsiz va takabburlik qiladi.
Bu to‘qnashuvda Firdavsiyning fojiali konflikt yaratish mahorati namoyon bo‘ladi, uning yechimini faqat Isfandiyorning o‘limida topish mumkin.
Firdavsiy dahosining buyukligi uning xalqning feodallarga qarshi harakatlariga bergan bahosida ham namoyon bo‘ldi. U buyuk san’atkor sifatida o‘z dunyoqarashining tarixiy va sinfiy chegaralarini yengib o‘tishga intildi va mavjud kuchlarga qarshi qo‘zg‘olonlarning mohiyati va mohiyati haqidagi o‘rta asrlardagi g‘oyalardan yuqori ko‘tarildi.
Tarixiy yilnomalar mualliflari va saroy shoirlari isyonkor dehqonlar va ularning rahbarlarini qoralash va qoralashga intilganlar. Taqqoslash uchun 10-asr tarixchisi Saalibiyning so‘zlarini keltirishimiz mumkin: “Olomon va kambag‘allar tartibsiz olomon bo‘lib Mazdakka oqib kelishdi, ular uni sevib qolishdi va uning payg‘ambarlik missiyasiga ishondilar. U yolg'on so'zlarni aytishda davom etdi ». Boshqa bir tarixchi Tabariy qo‘zg‘olonchilarni “qaroqchilar, zo‘rlovchilar, zinokorlar”, Mazdak esa ochko‘z va fitnachi deb ataydi.
Firdavsiy esa Mazdak va qoʻzgʻolonchilarga baʼzi jihatlari bilan qarama-qarshi boʻlsa-da, butunlay boshqacha tavsif beradi:
Mazdak degan bir odam bor edi.
Aqlli, ziyoli, barakali.
Doim, notiq, hukmron,
Bu er Kubada har doim dars bergan.
«Shoh-name» muallifi uchun o‘rta asr yilnomalarining «qaroqchilari» va «qaroqchilari» shoh omborlaridan non olib ketishga majbur bo‘lgan och, umidsiz odamlar edi; Bu voqeani Firdavsiy shunday ta’riflaydi:
Mazdak dedi: “Ey podshoh, mangu yasha!
Faraz qilaylik, odam zanjirband qilingan.
Nonsiz, qattiq og'riqda u o'ladi,
Va bu vaqtda kimdir nonni olib qo'yadi.
Non olganni qanday jazolash kerak
Kim azob-uqubatlar kuchayishini xohlamadi "
Bu orada, menga javob bering, oliy shoh,
Aqlli, xudodan qo'rqqan aybdor bo'lganmi?
Rabbiy dedi: “U qatl qilinsin.
Men o‘ldirmaganman, lekin o‘limda aybdorman”.
Mazdak egilib changga tegdi,
Shoshqaloqlik bilan Shahanshohni tark etdi.
U och qolganlarga buyruq berdi:
“Darhol omborlarga boring,
Har kimga bug'doy nasib etsin,
Haq so‘rasalar, yuz barobar qaytarsin.
Yaxshiligini odamlarga topshirdi,
Shunday qilib, har bir aholi ulush oladi.
Och, yosh va qari
Keyin ular shoshib, omborlarni talon-taroj qilishdi
Shohlar shohi va shahar xo'jayinlari:
Axir xalqni boqish kerak edi-ku!
Firdavsiyning yozishicha, shoh bundan xabar topgach, Mazdakdan javob berishni talab qiladi va u shunday izoh beradi:
Ochning davosi ovqat,
Yaxshi ovqatlanganlar esa bunga ehtiyoj borligini bilishmaydi.
Rabbiy u yaxshilikka intilishini tushunadi:
Bug'doy qo'llanilmagan qutilarda yotadi.
Ochlik hamma joyda, o'lim uylarga kiradi,
Ayb - tegilmagan axlat qutilari.
Firdavsiyning “talon-taroj qilingan” deb yozganida yoki boshqa bir holatda rivoyatlarida biroz qoralash o‘tib ketadi:
Mamlakatning turli burchaklaridan odamlar Mazdakka borishdi,
To'g'ri yo'lni tark etish, noto'g'ri tanlash.
Firdavsiy qurolli to‘qnashuvlarni nafaqat dushman bosqinidan, balki o‘z yurti askarlaridan ham jabr ko‘rgan, yurishlar chog‘ida tinch aholini talon-taroj qilgan, ekinlarini oyoq osti qilgan aholi uchun eng katta ofat sifatida tasvirlaydi. Shoir mehnatkashlar taqdiridan qattiq qayg‘uradi, ularning taqdiriga qayg‘uradi va bunga munosabati “Shoh-noma”da hukmdorlarning yurishlar oldidan chiqargan farmoyishlari tarzida o‘z ifodasini topgan. Masalan, Shoh Kay-Xosrov lashkarboshi Tusga buyuradi:
Yo'lda siz hech kimni xafa qilmaysiz,
Siz shohlik qonunlariga rioya qilishingiz kerak.
Armiyada xizmat qilmaydiganlar - fermerlar,
Tinchlik hunarmandlari va hunarmandlar, -
Yomon qo'l tegmasin:
Sizlarga faqat jangchilar bilan kiring.
Buni yana bir misol ham tasdiqlaydi: Kichik Osiyoga yurish chog‘ida Shoh Xosrov Anushirvon dehqondan bir qop somon olib ketishga jur’at etgan jangchini qatl etishni buyuradi. Shoir-gumanist esa hukmdorning bunday harakatida eng ulug‘ adolat haqiqatini ko‘radi.
Firdavsiy o‘zining ijtimoiy utopiyasida hukmdorlarni jamiyatning nogiron a’zolari, yetim-esirlar, keksalar va nogironlar haqida qayg‘urishga chaqiradi. Va yana shuni aytish kerakki, shohlar o‘z fuqarolariga g‘amxo‘rlik ko‘rsatadigan bunday manzaralarni haqiqiy holatning ko‘zgusi sifatida emas, balki faqat muallifning o‘zi qarashlarining ifodasi sifatida qabul qilish kerak. Firdavsiy qarashlari, masalan, Bahrom Gur nutqlarida o‘z ifodasini topgan:
Kim qari ko'proq ishlay olmaydi,
Kim yosh, ammo qattiq og'riqdan qurigan,
Kim qarzdor, kim kambag'al, zaif, baxtsiz,
Qarz beruvchilarning yomonligidan charchadim,
Kiyimlari yamoq bilan qoplangan etimlar -
Ular boylardan non va boshpana olishsin.
Farzand tuqqan ayollar bor,
Qashshoqlikni odamlardan yashirish.
Boy o'lib, kichik bolalarini qoldirib,
Ey Xudo, kim ularni xafa qilishni xohlaydi?
Ammo qo'riqchi u erda
Va qo'rqmasdan va uyalmasdan ularni talon-taroj qiladi.
Boshqasi bunday narsalarni yashirincha yashiradi, -
Kim yashirincha yashirsa, keyin yig'lamasin!
Men kambag'alni boyga aylantiraman
Men bid'atchilarni gunohsizlarga aylantiraman,
Qarzdorlarning g'amidan ozod qilaman,
Men begunohlarni kishanlardan ozod qilaman,
Baxtsiz, yashirin muhtoj,
Xazinamning dushmanlariga olib kelaman.
Va agar zodagonlikni unutib,
Bolalar uyida hayotlarini sudrab yurgan bolalar,
Menejer-o'g'rini talon-taroj qilish,
Dargoh hukmi bo'ladi!
O‘zining og‘ir davrining farzandi bo‘lib qolavergan holda, olijanob g‘azab, samimiy mehr, chinakam mehr va inson ehtiyojlari, tashvishlari, umid va intilishlarini anglash bilan to‘la satrlar yaratishga muvaffaq bo‘lgan buyuk xayrixoh Firdavsiy shundaydir.
“Shah-noma” qahramonlari va qahramonlari keyinchalik inqilobiy kurash va ozodlik urushlari bayrog‘iga aylandi. Zero, 1921-yilda Eronning Gilon inqilobchilari o‘z bayrog‘ida temirchi Kavani tasvirlashlari, Tojikiston shoiri, Lenin mukofoti laureati Mirzo Tursunzodaning “Shohnoma”dan she’rlar o‘qishi bejiz emas edi. Markaziy Osiyo xalqlarining fashizmga qarshi mitingi.
Bu ajoyib she'r haqida ko'p gapirish mumkin. Esimda, bolaligimda o‘zimning ona qishlog‘im Tojikistonda oddiy dehqonlarning “Shah-name” o‘quvchisini mehr bilan tinglashini kuzatganman. “Shoh-noma”ni o‘qish choyxonada, choyxonada, odamlar to‘planadigan, kitobxon bo‘lgan hamma joyda o‘tkazilardi. Hozir esa “Shoh-noma” yoki xalq ta’biri bilan aytganda, “Rustam kitobi” keng xalq ommasi orasida juda mashhur. Eron va Afg‘onistonda Firdavsiy qolgan eng buyuk shoir. Eronning deyarli har bir mahallasida “Shoh-namexon” (ya’ni “Shah-noma” o‘quvchisi) deb atalgan kishilarning bu she’rni katta muvaffaqiyat bilan o‘qiyotganlarini uchratish mumkin. Butun "Shah-name" she'ri hali rus tiliga tarjima qilinmagan, ammo ilgari tarjima qilingan alohida parchalar sovet adabiyoti ixlosmandlari orasida juda mashhur. Shu o‘rinda zamonaviy Eron madaniyatining atoqli arbobi, professor Said Nafisiyning bundan chorak asr muqaddam, Firdavsiy tavalludining ming yillik tantanalarida yozgan satrlarini keltirishga ruxsat beraman:
"U hamma joyda - bu eronlik qo'shiqchi. Gomer, Virjil, Shekspir, Molyer, Give, Servantes, Shiller va Lermontov qayerda bo‘lmasin, hamma joyda u ularning yonida. Ming yil muqaddam o‘z qishlog‘i go‘shasida, Tus yaqinida qolib, dunyoni zabt etishga yo‘l oldi. Ammo u o'tgan barcha mamlakatlar orasida, unga berilgan qizg'in uchrashuvlar qatorida, uni boshqa joylardan ko'ra yaxshiroq tushunishgan mamlakat bor, deyarli o'z vatanida ... Kimni qo'lga olish yaxshiroq Ruscha bu xotirjamlik holati, bu voz kechishning ulug'vorligi, Rudakiy, Dakiki, Firdavsiy kabi shoirlarning dahosiga xos bo'lgan azob sukunati va maftunkor giperboliklik ... "
Bu adolatli so'zlar. Butun jahon madaniyatining shon-sharafi va iftixori Firdavsiy mamlakatimizdagi barcha xalqlarga yaqin va azizdir. Eron xalqining milliy iftixori, u SSSR xalqlarining qardosh oilasiga kiruvchi tojiklarning ham buyuk shoiridir. Rustam, Suxrab, temirchi Kava obrazlarining mohir ijodkorini yurtimizda yashovchi barcha xalqlar biladi va sevadi, ular “Shohnoma”ning hayajonli epizodlari bilan o‘qiladi. Mamlakatimizda Firdavsiy va uning ijodiga mehr-muhabbat jahon sivilizatsiyasi xazinasiga beqiyos va beqiyos hissa qo‘shgan janubiy qo‘shnimiz – Eron xalqiga nisbatan do‘stona va samimiy tuyg‘ularning yorqin ifodasiga aylandi.
- Tehrondagi uning nomidagi maydondagi “Shohnoma ye Firdavsiy” Firdavsiy yodgorligi. Shoirning oyoqlarida Shohnoma qahramonlari, bo‘lajak qahramon Zal va uni tarbiyalagan lochin Simurg‘lar turibdi. Shohnoma (forscha sẖạhnạmh "Shohlar kitobi", "Shohlar kitobi") — fors tilining ajoyib yodgorligi ... ... Vikipediya
forscha. nạdr sẖạh‎ ... Vikipediya
Melik Shoh mlksẖạh Saljuqiylar davlatining 3-sultoni ... Vikipediya
Miran Shoh ... Vikipediya
Ism bir qancha forsiyzabon fiflar. Mug'ullar shohi Shoh Jahon hukmronligi yilnomalari. Eng mashhur va qimmatlisi Abd al Hamid Lahoriy (vafoti 1654/55). Uning Shoh Jahonning rasmiy tarixini aks ettiruvchi ishi uch ... ...
Abu l Fazl “Akbar nom”ni Akbarga “Akbar nom” (forscha ... Vikipediya) taqdim etdi
bitta. Afshor (22.X.1688 20.VI.1747) Eron shohi (1736—47), qizilbosh afshor qabilasidan. U o‘z faoliyatini Xurosonda harbiy qo‘mondonlikdan boshlagan. 1726 yilda u harbiy xizmatga kirdi. afg'onlar tomonidan ag'darilgan Safaviylar shohi Tahmasp II ga xizmat qilgan. Xuddi shu yili ...... Sovet tarixiy ensiklopediya
Til. Tilning P. nomi deb eroniy tillar oilasi deb ataladigan boʻlimlardan birini tashkil etuvchi fors shevalarining butun bir guruhi tushuniladi. Qadimgi Forsda bir nechta lahjalar mavjud edi, ammo bizga faqat ikkitasi ma'lum: Avesta (aks holda Zend, qarang) va ... ... Entsiklopedik lug'at F.A. Brockhaus va I.A. Efron
Shohnoma kitobining sahifa dizayni ... Vikipediya