Философия права Слайд 1 Первая тема данного учебного курса называется «Понятие, предмет и назначение философии права»

Слайд 160 
Твердость 
и 
определенность 
необходимы 
для 
возможности успешного применения права для всех случаев 
жизни. 
Свойства 
организованного 
порядка 
права 
составляют его положительный характер. Наказание и 
угрозы 
за 
неисполнение 
закона, 
которые 
в 
них 
содержатся, выражают принудительный характер права. 
Этим право противоречит религии, которая призывает к 
свободному 
исполнению 
закона, 
без 
принуждения 
и 
контроля 
властей. 
Вследствие 
этого 
противоречия 
возникает потребность обособления религии от тесного 
союза с правом. Это происходит, когда верующий 
отказывается признавать авторитет общественного мнения. 
Он предпочитает свободу действий в соответствии со 
своими нравственными убеждениями, что является причиной 
конфликта. 
В 
случаях 
если 
общество 
применяет 
принудительные меры для осуществления своих этических 
требований, возникает протест со стороны тех, кто не 
согласен с этими требованиями. Поступать вопреки своим 
нравственным 
убеждениям 
для 
верующего 
невыносимо 
трудно. 
Это 
приводит 
к 
глубокому 
внутреннему 
противоречию между его нравственными убеждениями и 
требованиями права. Это является причиной мученичества 
одних и лицемерия других. 
Известно, что мораль – основа права, однако право 
закрепляет не все ее веления. Фридрих Энгельс писал: 
«Представления людей о добре и зле так менялись от 
народа к народу, от века к веку, что часто прямо 
противоречили друг другу». В результате право дозволяет 

---

то, что запрещает религиозная мораль, у которой 
заповеди более строгие. Вследствие того, что между ними 
нет согласия, страдают регулятивные и воспитательные 
возможности и права, и религиозной морали. Иногда это 
является причиной затруднительного положения судей при 
принятии решений. 
Жизнь приводит к обособлению права и морали, но она 
не может устранить их взаимодействия. Многие ученые 
считают, что имеются серьезные противоречия между 
правом и христианством. Они выражаются в совершенной 
несовместимости некоторых правовых и религиозных норм. 
В Нагорной проповеди Христа идея христианской любви 
фактически отрицает и ветхозаветные религиозные законы, 
и вообще всякий закон. 
По мнению апостола Павла, вера оправдывает человека 
независимо от закона. Однако юрист Вера Павловна 
Пономарева считает, что это касается объективного права 
– юридических норм, которые выражены в законе, 
установленном внешним авторитетом. Зачастую закон может 
быть несправедливым, не совпадать с идеями и принципами 
права, то есть быть неправовым.
Апостол 
Павел 
как 
истинный 
поборник 
не 
положительного, а естественного права, данного человеку 
по рождению, а не установленного законом, указывает 
следующее. Если «язычники, не имеющие закона, по 
природе законное делают, то, не имея закона, они сами 
себе закон, они показывают, что дело закона у них 
написано в сердцах. О чем свидетельствует совесть их и 
мысли их, то обвиняющие, то оправдывающие одна другую». 
Более того, в своем послании к римлянам апостол Павел 

---

заявляет, что и римляне, и варвары – люди. Тем самым он 
окончательно переносит центр тяжести в Новом Завете с 
культа формального закона на естественные права, 
одинаковые для всех. Выше формального закона ставится 
личная 
совесть 
индивида, 
его 
духовное 
сознание, 
внутренний мотив, но не нормативное притязание.
Это подтверждают слова Христа: «Горе вам, книжники 
и фарисеи, лицемеры, что очищаете внешность чаши и 
блюда, между тем как внутри они полны хищения и 
неправды. Фарисей слепой, очисти прежде внутренность 
чаши и блюда. Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, 
что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи 
кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и 
всякой нечистоты. Так и вы по наружности кажетесь 
людьми праведными, а внутри исполнены лицемерия и 
беззакония».