Философия под общей редакцией

12 А. В. Лебедев переводит эту цитату из Парменида в «Строматах» Климента 
Александрийского: «.. .мыслить и быть — одно и то же». См.: Фрагменты ранних 
греческих философов. Ч. 1. С. 287.

---

и первый обратил свою мысль на определения»13. Это означает, 
что в области идеальных смыслов Сократ, в отличие от софистов, 
стремится схватить единство значения (дать определение). Тем 
самым, самой своей деятельностью важнейших нравственных 
и житейских понятий Сократ обосновывает закономерный харак­
тер тех связей, которые существуют в этой области. «Мир» зна­
чений, «сфера духовного» оказывается в результате миром — не 
в переносном, метафорическом, а в самом что ни на есть букваль­
ном смысле, поскольку, как и физическая природа, этот мир оказы­
вается единством, подчиненным известным законам.
Платон — последователь Сократа. Вместе с тем, он придает 
практически направленной мысли Сократа совсем иной харак­
тер. Платон создает теоретическую философию, создает онтоло­
гию. Он находит реальную онтологическую основу сократических 
«определений» в так называемых идеях. Что такое идея в филосо­
фии Платона?
Если смотреть на платоновскую идею в связи с выбранным 
нами углом зрения, идея — это смысл вещи, существующий как 
самостоятельная вещь, ayto to pragma, «сама по себе вещь», как об 
этом говорит сам философ в диалоге «Парменид».
Материальная вещь или, выражаясь по-платоновски, «чув- 
ственно-воспринимаемая», непрестанно изменяется. Она посто­
янно распадается на множество отношений. (Так, каждый человек 
играет в жизни множество различных ролей, в которых душа забы­
вает себя.) Но в идее вещи все возможные отношения ее и, сле­
довательно, весь ее смысл собраны и свернуты в одно неделимое 
целое. Идея — единство смысла данной вещи.
Таким образом, идея в философии Платона представляет 
полюс единства, а чувственно-воспринимаемая, или материальная 
вещь — полюс текучей множественности.
Идея не только смысл или сущность вещи. Идея выступает 
также и как «образец» (to paradeigma) чувственно воспринимаемой 
вещи и в таком качестве — как порождающая причина. Но если