Философия под общей редакцией

4 Прокл. Комментарий к Первой книге «Начал» Евклида. Введение. М .: Греко­
римский кабинет, 1994 ; BrehierE. La notion de probleme en philosophie // Theoria: 
A Swedish Journal o f Philosophy and Psychology. 1948. Vol. XTV. P. 1-7.

---

и исследует все «за» и «против». В этом отношении контекстом 
философской проблемы являются не положения (как в науке), 
а докса — более или менее правдоподобные мнения. Последние 
дают материал для диалектики и аргументации, но сами по себе 
не способны выходить за пределы противоположностей, потому 
рискуют впасть в апории или скептицизм. Если теорема ориенти­
рует исследование на классический вопрос о сущности в форме 
«что есть...?», то проблема ориентирует исследование на закон­
ность и правильную постановку вопроса об истине или сущности 
вне зависимости от ее внутренней природы. Собственно задача 
философии заключается в том, чтобы в каждом конкретном случае 
найти инстанции, способные измерить подлинное значение про­
тивоположных мнений. Тогда как научная проблема полагается на 
заранее данные положения, постановка философской проблемы 
становится возможной только в свете метапроблемы, которая, 
в свою очередь, проливает свет на данную проблему в процессе диа­
лектического взаимоопределения. «Решение» философской про­
блемы зависит именно от правильной постановки метапроблемы.
Специфика философских проблем впервые становится пред­
метом исследования в «Критике чистого разума» И. Канта. Именно 
Кант определяет разум как способность ставить проблемы. Разум 
имеет своим предметом рассудок и его целесообразное примене­
ние. Так же, как рассудок объединяет многообразное в объекте 
посредством понятий, разум, со своей стороны, объединяет много­
образное содержание понятий посредством идей. Когда рассудку 
дано понятие, разум ищет другое понятие, которое обусловливает 
применение первого понятия к тому объекту, к которому оно отно­
сится. Вопрос заключается в следующем: когда разум наталки­
вается на категорию, каким образом он находит другое понятие, 
способное в своем полном объеме обусловливать применение 
этой категории ко всем объектам возможного опыта? Каким обра­
зом поступает в этих случаях разум? Он вынужден изобретать 
сверхобусловливающие понятия, выходящие за пределы возмож­
ного опыта, и именно эти понятия Кант называет идеями. Осо­
бый статус Идей разума заключается в том, что они сущностно

---

«проблематичны». Идеи — это и есть «проблемы без всякого 
разрешения».
Критическую традицию в современной философии наследуют 
А. Бергсон, JI. Витгенштейн, М. Хайдеггер, Ж. Деррида, Ж. Делёз. 
Заслуга Бергсона заключается в том, что он попытался опреде­
лить истинное и ложное именно на уровне проблем, а не на уровне 
решений. Витгенштейн объявляет традиционные проблемы иллю­
зорными, настаивая на том, что именно грамматика языка рождает 
ложные проблемы. Специфика философских проблем — централь­
ная тема философии Делёза5. Замысел Делёза заключается в том, 
чтобы дать исключительно имманентную теорию проблем, не сво­
димую к объектам опыта или рассудочным категориям. В «Разли­
чии и повторении» он использует математику и теорию сингуляр­
ностей для разработки модели философской проблемы.
Можно выделить ряд характеристик философских проблем. 
Во-первых, они трансцендентны опыту (не выводятся из эмпири­
ческого или апостериорного опыта) и применяются только имма­
нентно. Рассматривая проблемы как трансцендентные опыту, мы 
избегаем эмпирической ошибки трактовки их в качестве преходя­
щего или отрицательного момента на пути к решению. Рассматри­
вая проблемы как имеющие исключительно имманентное приме­
нение, мы гарантируем их привязанность к решениям. Проблема 
немыслима с точки зрения эмпирического опыта, потому что она 
предстает как раз тем, что не дано в эмпирическом опыте, всегда 
трансцендентно опыту, всегда неузнаваемо и выходит за пределы 
тождества. С другой стороны, проблема— это то, что можно только 
мыслить, потому что по той же причине она никогда не дается 
в опыте, а принадлежит самой мысли. Она определяет мышление 
в его трансцендентальном функционировании. Между проблемой 
и решением имеет место отношение имманентности: решение 
предполагает проблему, но проблема превосходит решение.