и исследует все «за» и «против». В
этом отношении контекстом
философской проблемы являются не положения (как в науке),
а докса — более или менее правдоподобные мнения. Последние
дают материал для диалектики и аргументации, но сами по себе
не способны выходить за
пределы противоположностей, потому
рискуют впасть в апории или скептицизм. Если теорема ориенти
рует исследование на классический вопрос о сущности в форме
«что есть...?», то проблема ориентирует исследование на закон
ность и правильную постановку вопроса об истине или сущности
вне зависимости от ее внутренней природы. Собственно задача
философии заключается в том, чтобы в каждом конкретном случае
найти инстанции, способные измерить подлинное значение про
тивоположных мнений. Тогда как научная проблема полагается на
заранее
данные положения, постановка философской проблемы
становится возможной только в свете метапроблемы, которая,
в свою очередь, проливает свет на данную проблему в процессе диа
лектического взаимоопределения. «Решение» философской про
блемы зависит именно от правильной постановки метапроблемы.
Специфика философских проблем впервые становится пред
метом исследования в «Критике чистого разума» И. Канта. Именно
Кант определяет разум как способность ставить проблемы.
Разум
имеет своим предметом рассудок и его целесообразное примене
ние. Так же, как рассудок объединяет многообразное в объекте
посредством понятий, разум, со своей стороны, объединяет много
образное содержание понятий посредством идей. Когда рассудку
дано понятие, разум ищет другое понятие, которое обусловливает
применение первого понятия к тому объекту, к которому оно отно
сится. Вопрос заключается в следующем: когда разум наталки
вается на
категорию, каким образом он находит другое понятие,
способное в своем полном объеме обусловливать применение
этой категории ко всем объектам возможного опыта? Каким обра
зом поступает в этих случаях разум? Он вынужден изобретать
сверхобусловливающие понятия, выходящие за пределы возмож
ного опыта, и именно эти понятия Кант называет идеями. Осо
бый статус
Идей разума заключается в том, что они сущностно
«проблематичны». Идеи — это и есть «проблемы без всякого
разрешения».
Критическую традицию в современной философии наследуют
А. Бергсон, JI. Витгенштейн, М. Хайдеггер, Ж. Деррида, Ж. Делёз.
Заслуга Бергсона заключается в том, что он попытался опреде
лить
истинное и ложное именно на уровне проблем, а не на уровне
решений. Витгенштейн объявляет традиционные проблемы иллю
зорными, настаивая на том, что именно
грамматика языка рождает
ложные проблемы. Специфика философских проблем — централь
ная тема философии Делёза5. Замысел Делёза заключается в том,
чтобы дать исключительно имманентную теорию проблем, не сво
димую к объектам опыта или рассудочным категориям. В «Разли
чии и повторении» он использует математику и теорию сингуляр
ностей для разработки модели философской проблемы.
Можно выделить ряд характеристик философских проблем.
Во-первых, они трансцендентны опыту (не выводятся из эмпири
ческого или апостериорного опыта) и применяются только имма
нентно. Рассматривая проблемы как трансцендентные опыту, мы
избегаем эмпирической ошибки трактовки их в качестве преходя
щего или отрицательного момента на пути к решению. Рассматри
вая проблемы как имеющие исключительно имманентное приме
нение, мы гарантируем их привязанность к решениям. Проблема
немыслима с точки зрения эмпирического опыта, потому что она
предстает как раз тем, что не
дано в эмпирическом опыте, всегда
трансцендентно опыту, всегда неузнаваемо и выходит за пределы
тождества. С другой стороны, проблема— это то, что можно только
мыслить, потому что по той же причине она никогда не дается
в опыте, а принадлежит самой мысли.
Она определяет мышление
в его трансцендентальном функционировании. Между проблемой
и решением имеет место отношение имманентности: решение
предполагает проблему, но проблема превосходит решение.
Do'stlaringiz bilan baham: 
