Философия : учебное пособие

2.
Основные принципы материалистического понимания 
истории. 
В
 
работах «Тезисы о Фейербахе
» 
(1845) и «Немецкая иде-
ология», написанной совместно с Ф. Энгельсом (1845–1846), впервые 
были сформулированы основные
положения социальной философии 
Маркса, которая получила название материалистического понимания 
истории: принципы
материализма, системности, историзма.
Исходный пункт материалистического понимания истории 
сформулирован в «Немецкой идеологии» следующим образом: «В пря-
мую противоположность немецкой философии, спускающейся с неба 
на землю, мы здесь поднимаемся с земли на небо, т. е. мы исходим не 
из того, что люди говорят, воображают, представляют себе, – мы ис-
ходим также не из существующих только на словах, мыслимых, вооб-
ражаемых, представляемых людей, чтобы от них прийти к подлинным 
людям; для нас исходной точкой являются действительные деятельные 
люди, и из их действительного жизненного процесса мы выводим так-
же и развитие идеологических отражений и отзвуков этого жизненного 
процесса. …Не сознание определяет жизнь, а жизнь определяет созна-
ние» [Маркс, 1955, с. 25]. «Сознание никогда не может быть чем-либо 
иным, как осознанным бытием, а бытие людей есть реальный процесс 
их жизни» [Там же]. Материализм Маркса существенно отличается от 
предшествующего и современного ему материализма, для которого со-
знание есть не что иное, как «отражение», «зеркало» объекта. В марк-
совой трактовке сознания метафора зеркала совершенно неприемлема. 

---

101
Он исследует сознание как функцию деятельности, «сознание, вклю-
ченное в социальные структуры, активное реальное звено их функцио-
нирования» (М. Мамардашвили). 
М. К. Мамардашвили показывает [Мамардашвили, 1992, с. 252], 
что Маркс в «Капитале» строит исследование так, что уже в исходном 
пункте имеет дело с системами, которые функционируют посредством 
сознания, содержат в себе свои же отображения в качестве необходимо-
го элемента. Происходит отказ от традиционного противопоставления 
субъекта и объекта, материального и духовного. В традиционную субъ-
ект-объектную схему познания Маркс вводит посредствующее звено 
– систему социальных связей, связей обмена деятельностью. Объект 
оказывается кристаллизацией этой системы связей, «отложением», 
«сгущением» системы. Содержание сознания нельзя вывести прямо из 
объекта, но только из совокупности социальных связей, в которые он 
включен. Например, в «Капитале» Маркс анализирует товар как «чув-
ственно-сверхчувственную вещь»: наряду с природными, чувственны-
ми свойствами эта вещь обладает общественным свойством, не данным 
чувственному созерцанию, – стоимостью. В сознании свойство обла-
дать стоимостью принадлежит именно вещи, ее конкретной телесной 
природе. Это реальное, объективное отношение, но это, в то же время, 
«объективная мыслительная форма», «превращенная форма», не суще-
ствующая без посредства сознания. Продукты человеческой деятель-
ности всегда приобретают свойство быть знаками социальных значе-
ний и регулируют сознательную деятельность индивидов, их общение. 
Превращенные формы сознания – это не результат ошибок, заблуж-
дений, а результат трансформации внутренних отношений сложного 
социального целого, результат непреднамеренного отождествления 
вещи и ее социального значения, естественных свойств предмета, лич-
ности с их общественными свойствами. Так понимаемое сознание 
Мамардашвили сравнивает с айсбергом. Его меньшая надводная часть 
– это «сознание-субъект», полагающее цели, дающее оценки, контро-
лирующее наши поступки. Его огромная подводная часть – «сознание-
бытие», объективные мыслительные формы, механизм образования 
которых непосредственно не дан «сознанию-субъекту» и может быть 
раскрыт с помощью специального теоретического анализа. 
Свой метод анализа сознания Маркс применяет в исследова-
нии религии, товарного фетишизма, в критике идеологического созна-
ния. Разоблачая иллюзии просветителей ��III в., которые противо-
��III в., которые противо-
в., которые противо-

---

102
поставляли необразованному сознанию массы сознание социального 
мыслителя, идеолога, владеющего истиной, Маркс показывает, что 
идеолог не обладает прозрачным, «чистым» научным сознанием. Он 
также включен в систему объективных мыслительных форм, его созна-
ние социально сформировано («воспитатель должен быть воспитан») 
и определяет его точку зрения на социальные явления. Идеолог нахо-
дится во власти иллюзии, считая свою деятельность «самостоятельной 
творческой силой и целью всех общественных отношений, между тем 
как в действительности она есть лишь их выражение и симптом». Сам 
Маркс не был свободен от иллюзий просветительства, и все же предло-
женный им способ анализа сознания, разоблачения его иллюзий содер-
жит ряд открытий, которые стоят на уровне позднейших достижений 
психоанализа, феноменологии, экзистенциализма. 
Важнейшим принципом социальной философии Маркса явля-
ется системный подход, который представлен и в анализе сознания. 
Вслед за Гегелем он рассматривает общество как «органическое це-
лое», сложную, исторически возникшую систему, все подсистемы ко-
торой необходимо взаимосвязаны. Единицей теоретического анализа 
выступает понятие «общественно-экономической формации», которая 
представляет собой исторический тип общества – целостную систему 
общественных отношений, сложившуюся на определенном этапе исто-
рического развития. Эта система построена следующим образом, дик-
тующим способ ее исследования: «…Определенные индивиды, опре-
деленным образом занимающиеся производственной деятельностью, 
вступают в определенные общественные и политические отношения. 
Эмпирическое наблюдение должно в каждом отдельном случае… 
вскрыть связь общественной и политической структуры с производ-
ством. Общественная структура и государство постоянно возникают 
из жизненного процесса определенных индивидов – не таких, какими 
они могут казаться в собственном или чужом представлении, а таких, 
каковы они есть в