Философия : учебное пособие

конкретное
(от лат. 
concretus
– «сращенный»). 
Абстрактное
(от 
лат. 
��str�ct�s
– «отвлеченный») – это момент, элемент конкретного, 
его одностороннее проявление. Мышление восходит от бедного, одно-
стороннего содержания к богатому и целостному. Метод Гегеля – вос-
хождение от абстрактного к конкретному – это фактически способ 
движения мысли по предмету, который позволяет воспроизвести этот 
предмет так, как он существует объективно, сам по себе, не упрощая 
его, не утрачивая в мышлении его сложности и целостности. В статье 
«Кто мыслит абстрактно?» Гегель дает убедительную иллюстрацию 
абстрактного и конкретного способов мышления.
Внутренний импульс самодвижения мышления – противоре-
чие. Формальная логика запрещает противоречие, ее основной закон 
– закон тождества (
А
= 
А
). Гегель же полагает, что оно есть «корень 
всякого движения и жизненности»; поскольку нечто имеет в себе са-
мом противоречие, постольку оно движется, обладает импульсом и 
деятельностью. Принцип противоречия становится ведущим методо-
логическим принципом его системы, поэтому так называемая триада, 
изображающая элементарный цикл развертывания противоречия, вы-
ступает как форма движения мысли. Первая ступень цикла – 
тезис
– 
это первоначальное целое, тождество. Вторая ступень – 
антитезис
– 
раскол целого на противоположности, третья – 
синтез
– разрешение 
противоречия, восстановление целого, обогащенное знанием его сущ-
ности. Синтез образует исходную ступень нового цикла самодвижения 
мысли. «Наблюдатель-философ замечает, что у каждого понятия есть 
своя односторонность, в силу которой оно оказывается конечным, и в 
качестве такового с необходимостью уничтожает себя, переходя в свою 
противоположность» [Введение в философию, с. 397]. Так, Логика на-
чинается с категории 
бытия
(тезис). По Гегелю, это совершенно пустое 
определение: и в самом деле, познание предмета начинается с констата-
ции того, что он 
есть
, и пока мы о нем больше ничего не знаем. В этом 
смысле 
бытие
тождественно 
ничто
(антитезис), синтез 
бытия
и 
ни
-
что
дает третью категорию – 
становление
(синтез), результат которого 
– определенное, 
наличное бытие
. Наличное бытие обнаруживает себя 

---

89
как 
качество
(тезис) и 
количество
(антитезис), их синтез представляет 
собой 
меру
, которая, в свою очередь, дает начало новому циклу развер-
тывания противоречия. Это логическое движение продолжается до тех 
пор, пока мышление не обретет всю полноту определений, не развер-
нется как 
конкретное
, «абсолютная и полная истина, мыслящая самое 
себя идея». 
Абсолютная идея
, высший синтез, – это финал Логики. 
Гегель, как и Кант, различает рассудок и разум как «ступени 
логического», однако толкует это различие иначе. Рассудок расчленя-
ет целое на части, на абстрактные определения, приписывая им само-
стоятельное существование (например, противопоставляет жизнь и 
смерть как два отделенных друг от друга состояния человека). В раз-
умном познании, в свою очередь, Гегель различает две ступени: диа-
лектическую, или отрицательно-разумную, и спекулятивную, или по-
ложительно-разумную. Диалектика, «душа всякого истинно научного 
познания», обнаруживает односторонность абстрактных определений 
рассудка, их конечность и «имманентный переход одного определения 
в другое». Так, она показывает, что жизнь как таковая носит в себе заро-
дыш смерти. Спекулятивное мышление – высшая ступень мышления, 
его назначение – учитывая результат диалектического рассмотрения, 
воспроизвести предмет как 
конкретное
, единство различных опреде-
лений. Неслучайно Гегель называл свою философию «спекулятивной». 
«При марксистском переосмыслении гегелевской методологии термин 
“спекулятивная” был элиминирован из ее обозначения… и ее во всех 
ее моментах стали называть “диалектической”» [Кузнецов, с. 236]. 
Следует учитывать, что в трактовке Гегеля метод восхождения 
от абстрактного к конкретному – это не только способ постижения 
целого в мышлении, но и, в первую очередь, способ его порождения 
и развития. Абсолютная идея, мыслящее себя мышление «содержит в 
своих категориях идеальную 
возможность
всех вещей, и весь мировой 
процесс состоит в том, что эта возможность находит свое 
осуществле
-
ние
в образованиях природы и духа. И только в силу этого сама идея 
становится совершенной 
действительностью
…». Логика – наука об 
«идее в себе и для себя», философия природы и философия духа име-
ют прикладное значение: они облекают «плотью и кровью» «скелет» 
чистого мышления. Неслучайно К. Маркс называет Логику «деньгами 
духа», она – «спекулятивная, 
мысленная стоимость
человека и при-
роды».
Завершив цикл развития в абстрактной стихии мышления, 
Идея отчуждает себя в природу, «решается 
из самое себя
свободно 
от
-
пустить
себя в природу» [Гегель, 1974, с. 423]. Начав свое логическое 

---

90
движение с абстрактного бытия, идея в конце Логики предстает как 
бытие
. «Но эта идея, обладающая бытием, есть 
природа
» [Там же]. 
Гегель далек от мысли, что абсолютная идея во времени предшествует 
природе и истории. «Абсолютная идея со всеми своими определения-
ми 
вечно есть
во Вселенной и лишь последовательно в ряде моментов 
раскрывает свое содержание конечному духу, а в нем – самой себе…» 
[Соловьев, с. 438]. В природе абсолютная идея предстает в форме есте-
ственной закономерности, необходимости, обнаруживающей себя в 
механике
, 
физике
и 
органике
. В философии природы Гегель стремится 
обобщить достижения современного ему естествознания, представив 
их в единой картине. Однако, высказывая ряд гениальных догадок, он 
чаще, чем в других частях своей системы, подчиняет эмпирический 
материал «
произволу конструктивного мышления
, которое изобража-
ет действительность не так, как она представляется эмпирически, а 
так, какой она должна быть в диалектическом развитии…». В приро-
де обнаруживается вся система категорий Логики. Отказывая природе 
в свойстве развиваться во времени, Гегель, по словам Вл. Соловьева, 
смотрит на нее как «на чешую, которую сбрасывает в своем движении 
змея абсолютной диалектики» [Соловьев, с. 419].
2. Обогащенная полнотой определений, приобретенных в при-
родном процессе, абсолютная идея в сфере 
духа
возвращается к себе 
самой из своего «инобытия». 
Философия духа
– третья часть гранди-
озной триады, образующей гегелевскую систему. Ее содержание бога-
то и обширно: это антропология, социальная философия, философия 
истории, эстетика, философия религии, история философии. Дух – 
«идея, достигшая своего для-себя-бытия»; фактически – это сфера че-
ловеческого существования: и деятельность сознания, и практическая 
деятельность, рассмотренные в исторической перспективе, как сози-
дание человеком самого себя. Если природа – царство естественной 
необходимости, то субстанция, сущность духа – свобода. И философия 
духа должна изобразить ступени осуществления свободы: 
субъектив
-
ный
, 
объективный
и 
абсолютный дух
. Не воспроизводя всю сложную 
архитектонику философии духа, обратим внимание на ключевые идеи 
Гегеля, оказавшие глубокое и часто неоднозначное влияние на после-
дующее развитие европейской философии и культуры.