Философия : учебное пособие

априори
) и эмпи-
рическое (апостериори), но также и трансцендентное, и трансценден-
тальное знание.
Трансцендентное
– сверхопытное, недоступное опыту, поту-
стороннее. Это то, что существует за пределами нашего опыта и недо-
ступно нашему познанию. 

---

83
Трансцендентальное
– доопытное, но не выходящее за пределы 
опыта, не возвышающееся над ним. Это то, что предшествует опыту, 
делает возможным опыт как систематическое эмпирическое знание,
т. е. то, что делает познание в принципе возможным. 
Кант разделяет общую познавательную способность чистого 
теоретического разума на три различные способности: чувственность, 
рассудок и разум. 
В области чувственности он обнаруживает две априорных фор-
мы, которые дают возможность для созерцания или первичного вос-
приятия вещей. Кант рассматривает пространство как «внешнюю», а 
время как «внутреннюю» форму созерцания. Таким образом, простран-
ство и время представляют собой два источника познания, из которых 
можно почерпнуть различные синтетические знания. 
Следующей областью, которую Кант выделяет в чистом разуме, 
является рассудок. Все действия рассудка мы можем свести к формирова-
нию суждений, следовательно, рассудок вообще можно представить как 
способность составлять суждения. Судит рассудок посредством чистых 
рассудочных понятий, которые являются априорными формами рассудка.
Кант выделяет четыре рассудочных понятия (категории):
• 
количество (единство, множественность, всеобщность);
• 
качество (реальность, отрицание, ограничение);
• 
отношение (присущность и самостоятельность, причин-
ность, взаимодействие);
• 
модальность (возможность, существование, необходимость 
и случайность).
Кант считает, что существуют правила рассудочной деятельно-
сти, которые определяют нашу способность суждения: 
основоположе
-
ния
. Высшим принципом всех основоположений он называет принцип 
«я мыслю» или так называемое 
субъективное единство апперцепции
. 
Для того чтобы обосновать типичность мышления, Кант вводит термин 
«первоначальное синтетическое единство апперцепции», моментами 
которого являются уже названное субъективное единство (показыва-
ет, что мыслю именно я) и трансцендентальное единство апперцепции 
(показывает, что существует трансцендентальный механизм, который 
позволяет нам мыслить).
Следующая способность, которая носит название «разум», в 
отличие от чувственности и рассудка, не связана с миром явлений, но 
ориентирована на мир вещей-в-себе.
Априорные принципы в разуме Кант называет «идеями», они, 
подобно понятиям рассудка, связываются в суждения и могут быть ис-

---

84
точником противоречивых (с точки зрения их природы) суждений, что 
служит основанием для синтеза научных и метафизических положе-
ний, который создает серьезные проблемы в научном познании.
Согласно Канту, наш разум, пытаясь проникнуть в мир вещей-
в-себе, попадает в ловушку паралогизмов, антиномий (трудно разре-
шимых противоречий) и идеала.
Априорные принципы, которые Кант обнаруживает в чувствен-
ности и рассудке, являются основанием для науки, априорные принци-
пы разума – основание метафизики, которая невозможна как наука, но 
возможна как природная склонность. 
Согласно Канту, процесс человеческого познания начинается с 
опыта, но ощущения не дают нам достоверного знания. Чувственность 
дает содержание, а рассудок – форму знания. Это знание носит разроз-
ненный, относительно всеобщий характер. При этом разум стремится 
систематизировать познание, связать знания в единство. Только он ука-
зывает путь движения познающего рассудка и дает возможность связи 
мира явлений и мира вещей-в-себе.