Фан ва техника тарихи” фанидан якуний ёзма иш

Элей фалсафий мактаби намояндаси Ксенофан (эрамиздан аввалги ЙИ — В аср) шоир ва файласуф бўлган. У Кичик Осиёда дунёга келган. Илм олиш максадида Юнонистонга, жанубий Италияга саёхат килиб, умрининг сенгги йилларини Элей шахрида этказган. Тарихчи Диоген Лаертскийнинг ёзишича, Ксенофант «Табиат хакида» асарининг муаллифидир. Афсуски, ушбу асарнинг ярмигина омон колган, холос. у кепхудоликка хамда инсонларга хос сифатларни хайвонларга, эсимлик дунёсига дахлдор деб билувчи таълимотга карши чикиб, мифологияни рад этишга харакат килган. унинг фалсафий таълимотига кера, табиат - эзгармас ва харакатсиздир, «Ҳамма нарса эрдан униб чикади ва пировардида яна эрга кайтади». Биз хаммамиз эрдан туғилганмиз ва эрга айланамиз». Ксенофан кадимги юнон файласуфларидан биринчи белиб, билишнинг имконияти ва чегараси хакида фикр юритган. Бу кадимги юнон гносеологиясининг ривожига туртки белди.
Ксенофант илгари сурган ғоялар унинг шогирди Элей фалсафий мактабининг кўзга кўринган намояндаларидан бири, эрамиздан аввалги 504 йили туғилган Парменид томонидан ривожлантирилган. Элей фалсафий мактабининг намояндаларидан бири Пармениднинг шогирди ва дўсти Зенон (490-430 йиллар) ўз устозининг таълимотини химоя килди ва уни ривожлантирди.
Қадимги Юнон маданиятида софистлар фалсафаси катта ўрин тутади. Софистлар антропология (инсон хакидаги фан) ва гносеология (билиш тўғрисидаги фан) муаммолари билан шуғулланган. Софистлар янги касбларнинг мохир усталари, яъни ўкитувчилар, дипломатлар, нотиклар, суд махкамаларида ишловчи мутахассислардан иборат белиб, хакикат, осойишталик, адолат ўрнатишга хизмат килган. уларнинг таълимоти Сукрот фалсафасига хам маълум даражада таъсир керсатган.
Сукрот (эрамиздан олдинги 469-399 йиллар.) (асли — Сократ) — кадимги Юнон файласуфи. «Афинанинг ижтимоий хаётида фаол иштирок этган, ёшлар тарбияси билан шуКулланган, хурфикрли инсон, камбаКалдан чиккан, тош енувчининг эКли, эта билимдон киши сифатида машхур белган.
Унинг хаёти фожиали тугагани теКрисидаги мисол фалсафий афсонага айланиб кетган. ¤з даврида Афинадаги хукмрон тузум тартиб-коидаларига карши чикиб, янги фикрларни илгари сургани учун рухонийлар уни дахрийликда хамда ёшларни ахлокан бузишда айблаганлар. Унга шунчаки айб эмас, сиёсий айб кейилган. Гарчанд кутилиш имкони белса-да, конун ва жамият тартибларини нихоятда каттик хурмат килганлиги боис, у жазодан кочишни истамаган ва бир ³адах захар ичиб ´лган. Сукрот ва унинг тарафдорлари жамият конунларига, улар кандай белишидан катъи назар, сезсиз итоат этишни тарКиб этганлари Коятда ибратлидир. ¥олбуки, Сукрот ва унинг шогирдлари Афинада амал килган конунларни нотеКри ва адолатсиз деб хисоблаган хамда уларни каттик танкид килган, аммо, шундай белса-да, уларга бейсунган. Шу маънода, Сукрот эзини айбдор деб топган суд хукмига итоат этган ва эзини унинг ихтиёрига топширган. «Афлотун менинг дестим, аммо конун дестликдан устун туради» деган хикматли ибора эша давр маънавиятининг яккол ифодасидир.