Фалсафанинг предмети, мазмун ва моҳияти, жамиятдаги роли

Фалсафий билимнинг узига хос хусусиятлари

• • фалсафий дунекарашнинг узига хослиги унинг иккитомонлилигида, чунки у илмий билим билан куп
• умумийликка эга (предмети, методлари, мантикий-тушунчавий аппарати), лекин шу билан бирга илмий
• билим була олмайди;
• Фалсафанинг бошка фанлардан асосий фарки унинг назарий дунекарашлилигида, инсоният йиккан
• билимларнинг уммумийлаштирувида;
• • фалсафанинг предмети бошка фанларнинг предметидан кенгрок, фалсафа умумийлаштиради, бошка
• фанларни бирлаштиради, лекин ютиб юбормайди, уз ичига бутун илмий билимни олмайди, улар тепасида
• турмайди;
• • мураккаб структурага эга (онтология, гносеология, мантик ва б. уз ичига олади);
• • умумий назарий характерга эга;
• • бошка фанларнинг асосида етувчи бирламчи, асосий гоя ва тушунчаларни уз ичига олади;
• • куп нарсаларда субъектив – узида инсон ва алохида файласуфларининг дунекараши акс эттиради;
• • объектив билим ва кадриятларнинг, ахлокий идеалларнинг бирлиги булиб, давр таъсири остида булади;
• • нафакат билиш предметини балки билиш механизмини хам урганади;
• • рефлексия хусусиятига эга – фикрнинг узига каратилганлиги (яъни билим хам предметлар оламига
• хам узига каратилган);
• • файласуфлар яратган доктриналар таъсири остида булади;
• • шу билан бирга динамик – доим ривожланади ва янгиланади;
• категориялар–аник умумий тушунчалар-га суянади;
• узининг мохиятига кура тугалланмас;
• • инсоннинг (англаетган субъектнинг) билиш кобилияти билан чекланган, ечиб булмайдиган, «доимий»
• масалаларга эга (борликнинг пайдо булиши, онг еки материянинг бирламчилилиги,хаетнинг пайдо булиши,
• рухнинг абадийлиги (улмаслиги), Худонинг бор еки йуклиги, унинг оламга таъсири), бу масалалар хозирги
• кунда мантикий ечимига эга эмас.

• Идеалистлар-дунё
• замирида материядан олдин пайдо
• бўлган ва уни яратувчи идеал
• нарсалар ва ҳодисалар ётади,
• деган фикрни ҳимоя
• қилувчиларга ажратилади.

•