F. Znanetskiy va V. Tomasning sotsiologik merosi

F. Znanetskiy va V. Tomasning sotsiologik merosi

Polsha-Amerika sotsiologi Florian Znanetskiy va amerikalik sotsiolog Uilyam Tomasning "Evropada va Amerikadagi Polsha dehqoni" (5 jildda, 1918-1921) qo'shma ishi katta ilmiy qiziqishga ega. Ushbu mavzuni o'rganishning boshlanishi 1908 yilda tashkil etilgan. Ishda "Metodologik eslatmalar" nazariy qismi va birlamchi empirik materiallar guruhlarga bo'lingan va sharhlar bilan birga keltirilgan. Mualliflar Evropadan Amerikaga kelgan polshalik muhojirlarni ko'rib chiqdilar va ularning yangi ijtimoiy muhitdagi xatti-harakatlarining milliy an'ana normalari va qadriyatlariga bog'liqligini aniqladilar.

Keyinchalik, amerikalik sotsiologlar F. Znanetskiy va V. Tomasni o'rganish biografiya va shaxsiy hujjatlarni qo'llash bilan bog'liq empirik sotsiologik tadqiqotlar sotsiologiyaga kiritilgan eng muhim usul deb hisobladilar. Jami 8 ming hujjatlar ishlatilgan. Tadqiqotchilar o'zlarining ishlari bilan yangi ijtimoiy nazariya yaratishga da'vo qilmagan bo'lsalar ham, spekulyativ sotsiologiya va empirik rivojlanish davriga kirgan.

Tadqiqot mavzusi Amerikaga ko'chib o'tgandan so'ng, ijtimoiy tashkilotning eski shakllaridan zamonaviy hayot shakllariga o'tish (moslashuv) zonasiga kirgan Polsha dehqonlarining oilalari F. Znanetskiy va V. Tomas edi. Sakkizta asosiy masalalar ta'kidlandi:

1) ijtimoiy tashkilot turi va individuallik o'rtasidagi munosabatlar muammosi;

2) individual va ijtimoiy faoliyat muammosi;

3) "anormallik" muammosi;

4) kasblar muammosi;

5) jinslar o'rtasidagi munosabatlar muammosi;

6) ijtimoiy baxt muammosi;

7) irqlar va madaniyatlarning kurash muammolari;

8) madaniy hayotni maqbul tashkil etish muammosi.

Barcha yuzaga kelgan muammolar qat'iy empirik tarzda o'rganildi. Shunday qilib, masalan, besh jilddan deyarli ikkitasi hech qanday izohlarsiz nashr etilgan 28 polyak oilasining yozishmalarini anglatadi. Ushbu yozishmalarning dastlabki tahlili maxsus tarzda guruhlangan. Masalan, er va xotin o'rtasidagi yozishmalar bitta guruhga bo'lingan, boshqa oilaga turmushga chiqqanligi sababli o'z oilalarini tashlab ketgan qizlarning maktublari boshqa guruhga ajratilgan. Guruhlarga tantanali, informatsion, hissiy, adabiy, ishbilarmonlik va boshqalar ajratilgan.

Mualliflar tomonidan qabul qilingan yana bir usul - bu avtobiografiyani o'rganish. Uchinchi jild - Amerikaga hijrat qilgan Lyubotindan kelgan Vladik Vishnevskiyning avtobiografiyasi. F. Znanetskiy va V. Tomas insonning ijtimoiy hayotidagi o'zgarishlarga qarab qarashlarning evolyutsiyasini kuzatishga harakat qilishdi. Tadqiqotda keltirilgan shaxsiy hujjatlar katta aniqlik darajasiga ega edi, bu aniq odamlarning motivatsiyasini dinamikasini aniqlashga imkon berdi. Ushbu ma'lumotlar universal ijtimoiy belgilar tipologiyasini yaratishga yordam berdi.

Xatlar va kundaliklarni tahlil qilib, F. Znanetskiy va V. Tomas ijtimoiy muhitga bo'lgan ko'plab motivatsion va xulq-atvor reaktsiyalarini, shuningdek individual moslashuvning hissiy va hodisaviy tomonlarini aks ettiruvchi reaktsiyalarni kashf etdilar. Olimlar jamiyat ijtimoiy belgilarning universal qatori degan xulosaga kelishdi: "Filistin" - filist, "Bogemian" - bohem, "ijodiy" - faol yoki ijodiy. Ushbu uchta belgi, nuqtai nazaridan, moslashuvning yagona mexanizmini olib boradi, uni quyidagi bosqichlar aks ettiradi:

- tug'ma temperament bilan xarakterni aniqlash;

- xarakterni tashkil etadigan turli xil munosabatlarni ob'ektsiya qilish jarayonini yakunlaydigan shaxsiy hayotni tashkil etishni qurish;

- xarakterni jamiyat talablariga va bevosita atrof-muhitga moslashtirish;

- individual hayot tashkilotining ma'lum bir ijtimoiy tashkilotga moslashishi.

F. Znanetskiy va V. Tomas taklif etgan uchta universal ijtimoiy belgilarning tipologiyasi shaxsiy hujjatlardagi ma'lumotlarni o'rganish asosida paydo bo'ldi. Tadqiqot shuni ko'rsatdiki, filistlar ijtimoiy tabiatining vakillari ong va xulq-atvorga barqarorlikka yo'naltirilgan. Ularning psixikasi o'zgaruvchan vaziyatning talablarini deyarli sezmaydi va filistlar hayoti an'anaviy holatlar bilan bog'liq bo'lib, ular konformistlar sifatida shakllanadi. Biroq, boshqa tomondan, ular tashqi muhitdagi o'zgarishlarga qarshi turish, bosim o'tkazishga qodirligini namoyish etadi.

Bohemiya ijtimoiy xarakterining vakillari xatti-harakatlar reaktsiyalarining o'z-o'zidan paydo bo'lishi va xatti-harakatlarning barqaror shakllarini shakllantirishga qodir emasligi bilan ajralib turadi. F. Znanetskiy va V. Tomas ta'kidlaganidek, "Bogemiyaliklar" yangi sharoitlarga ma'lum darajada moslashishga moyil, ammo bu hayotni tashkil qilishning yangi yaxlit modeliga olib kelmaydi. Ushbu tabiatning tarixiy ildizlari jamiyatning o'tish davri sharoitida vujudga keladi, bunda doimiy ijtimoiy belgilarni shakllantirish uchun vaqt yo'q edi.

Ijtimoiy xarakterdagi "ijodiy" turdagi vakillar eng samarali hisoblanadi. Ular o'z hayotlarini modifikatsiya va xilma-xillik tendentsiyasiga asoslanib, o'z maqsadlariga intilishadi. Ular doimiy ravishda ijtimoiy muhit ustidan nazoratni kengaytirib, unga o'zlarining xohish-istaklarini moslashtirmoqdalar. Ularning moslashishi faol faoliyat mexanizmidan o'tadi. Ijodiy xarakterdagi odamlar ijtimoiy tizimlarning dinamik yadrosini tashkil qiladi. Garchi ular har qanday jamiyatda ozchilik bo'lsa ham, ularning faoliyati eng samarali hisoblanadi.

Shunday qilib, ijtimoiy tabiatning barcha turlari temperament qotishmasi va shaxsiyat shakllanishining ijtimoiy-tarixiy sharoitlari natijasidir. Ushbu tadqiqot yo'nalishi Amerika sotsiologiyasida juda barqaror bo'lib chiqdi va u Evropa sotsiologiyasidan E. Fromm va T. Adorno tomonidan taqdim etilgan nazariy va uslubiy jihatdan jiddiy qo'llab-quvvatlandi. Amerika tuproqlarida shunga o'xshash muammoni hal qilishning muhim variantlaridan biri F. Rizmanning "Yolg'iz odam. Amerika xarakterini o'rganish" (1950) asari edi.

Ian Polsha sotsiologiya institutining asoschisi Florian Znanetskiyning (1882-1958) ilmiy ishlari (1920) va Amerika sotsiologik jamiyatining prezidenti (1953) XIX asr oxiri - XX asr boshlarida bayon etilgan pozitivist va gumanistik sotsiologiya o'rtasidagi ziddiyatni bartaraf etishga qaratilgan edi.

Metodik jihatdan F. Znanetskiy asosan M. Veber g'oyalaridan kelib chiqqan va uning nazariy tadqiqotining maqsadi muayyan vaziyatlarda odamlarning xulq-atvorining subyektiv sabablarini tushunishni hisobga olgan.

XIX asr oxiri - XX asr boshlarida falsafiy munozaralarning asosiy muammosi bo'lgan qadriyatlar muammosi F. Znanetskiyning dastlabki asarlarida diqqat markazida bo'lgan. Bu tabiat dunyosi va madaniyat dunyosi, tabiatshunoslik va ruh (madaniyat) fanlari o'rtasida bo'linuvchi chiziq bo'lib kelgan qadriyatlardir. Shu munosabat bilan F. Znanetskiyning qarashlari antipozitivist an'ana ta'siri ostida shakllandi.

F. Znanetskiy ijtimoiy qadriyatlar bilan bir qatorda individual qadriyatlarning ham mavjudligini tan oldi. Sotsiolog shundan kelib chiqdiki, qadriyatlar o'z tabiatiga ko'ra sof sub'ektiv emas, balki haqiqatan ham, tabiiy narsalar singari mavjuddir va shuning uchun madaniyat ilmi tabiatshunoslik faniga teng huquqqa ega.

F. Znanetskiy har qanday fanning mavjudligi huquqini voqelikning ma'lum bir tomonlarini o'rganish, nisbatan "yopiq tizim" vazifasini bajaradigan tegishli mavzu bilan bog'ladi. Ushbu tizimlarning har biri cheklangan va nazariy jihatdan ko'rinadigan miqdordagi elementlardan iborat bo'lib, o'ziga xos ichki tuzilishga ega. Unga juda empirik voqelik bitmas-tuganmas turli-tuman faktlar ko'rinishida ko'rindi, ularni o'rganish natijasida ularning ma'lum bir tuzilma va tizimga qanday bog'lanishi aniqlandi.

Sotsiologiyaning predmeti ijtimoiy voqelikni tashkil etuvchi ijtimoiy tizimlar ekanligini hisobga olib, F. Znanetskiy sotsiologiyaning asosiy tushunchalarini tashkil etuvchi to'rt xil asosiy ijtimoiy tizimlarni ajratib ko'rsatdi: "ijtimoiy harakatlar", "ijtimoiy munosabatlar", "ijtimoiy shaxslar", "ijtimoiy guruhlar". Uning asarini ba'zi tadqiqotchilari yana ikkita ijtimoiy tizimni ajratib ko'rsatishadi: ijtimoiy doiralar va ijtimoiy rollar.

Ushbu ijtimoiy tizimlardan F. Znanetskiy 1936 yilda Poznan va Nyu-Yorkda nashr etilgan "Ijtimoiy harakat" maxsus ishini bag'ishlagan ijtimoiy harakatlar tizimini eng batafsil ravishda ishlab chiqdi. U ijtimoiy harakatlarga faqat boshqa odamlarning asosiy qadriyatlariga ega bo'lgan va ularda muayyan o'zgarishlarni keltirib chiqarishga qaratilgan odamlarning individual va jamoaviy harakatlariga ishora qiladi. F. Znanetskiy ijtimoiy harakatlarning mumkin bo'lgan turlarining batafsil tahlilini va tasnifini taqdim etdi. Bundan tashqari, u barcha ijtimoiy harakatlarni ikki turga ajratdi: moslashish va qarshilik. Moslashuvlar, uning fikriga ko'ra, sherikning qadriyatlari yoki imkoniyatlariga tahdid qilmasdan, muxolifatga - tahdid va qatag'on bilan bog'liq bo'lgan barcha shaxslar yoki guruhlarning istalgan xatti-harakatlarini keltirib chiqaradigan barcha harakatlar kiradi.

F. Znanetskiy ijtimoiy munosabatlar va ijtimoiy rollar bo'yicha to'liq ishlamagan. U ijtimoiy munosabatlarni barqaror me'yoriy ijtimoiy tizimlarga, masalan, nikohdagi munosabatlar, ikki kishi o'rtasidagi do'stlik, oilaviy munosabatlar va hokazolarga bag'ishladi. Uning fikricha, ijtimoiy munosabatlar faqat munosabatlarning bog'lovchi bo'g'inidan kelib chiqadigan majburiyatlarni bajarish uchun sub'ektiv niyat asosida yuzaga keladi.

F. Znanetskiy ishongan "ijtimoiy shaxs" tizimi ma'lum bir muhitda yaratilgan va huquq va majburiyatlarning haqiqiy tizimini ifoda etuvchi allaqachon yaratilgan modellarni takrorlaydi. Shaxs ijtimoiy munosabatlar va o'zaro munosabatlar doirasidagi ijtimoiy ahamiyatga ega. F. Znanetskiy "ijtimoiy guruh" tizimini shaxsning o'zi bajaradigan, u yoki bu pozitsiyani egallagan va tegishli huquq va majburiyatlarga ega bo'lgan rollari bilan bog'liq deb hisoblagan. Bundan tashqari, u ta'kidlaganidek, shaxsning ijtimoiy hayoti alohida ijtimoiy guruh doirasi bilan chegaralanmaydi, chunki shaxsning ko'p miqdordagi ijtimoiy harakatlari o'zi a'zo bo'lgan bitta ijtimoiy guruh bilan cheklanmaydi.

"Sotsiologiyada uslub" (1934) asarida F. Znanetskiy sotsiologiyani jamiyat sintetik fani sifatida talqin qilishdan boshqa ijtimoiy fanlarning xulosalarini uyg'unlashtiradi. Uning sotsiologik kontseptsiyasi E.Durkgeym sotsiologiyasiga va G.Simmelning rasmiy sotsiologiyasiga qarshi. F. Znanetskiyning fikriga ko'ra, sotsiologiya spekulyativ qidiruv, yalang'och empirizm yoki ekstremal holizm yoki o'ta individualizm orqali o'tmasligi kerak. U ushbu o'ta uslubiy pozitsiyalar o'rtasida o'rta yo'l izlashi kerak. Ijtimoiy tizimlar tarkibidagi "gumanistik koeffitsient" ini hisobga olgan holda, sub'ektning rolini ta'kidlab, F. Znanetskiy sotsiologiyani ma'lumot to'plashning induktiv usuliga asoslangan qonunlarni shakllantirish bilan bir qatorda, nomotetik fan deb hisoblagan. Shunday qilib, sotsiologiya uning empirik ijtimoiy voqeligiga asoslanadi, unga nazariy umumlashtirish va sotsiologik nazariyani qurish mumkin.

Ilmiy asosni sotsiologiyaning empirik asosiga etkazishga harakat qilib, F. Znanetskiy sotsiologik tahlil va nazariy umumlashtirish vazifasini o'tashi mumkin bo'lgan empirik ma'lumotlarni olish usullari va shakllarini batafsil tasniflaydi. Shunday qilib, ushbu shakllardan biri sifatida u sotsiologning ma'lum bir ijtimoiy tizimni yaratish va uning tarkibiga kirgan qadriyatlarga bevosita aloqasi bilan bog'liq shaxsiy tajribasini ta'kidlaydi. Bunday tajribaga ega bo'lishning yana bir usuli bu "Evropa va Amerikadagi Polsha dehqoni" asarida namoyon bo'lgan boshqalarning shaxsiy tajribasini bilvosita assimilyatsiya qilishdir. Bundan tashqari, F. Znanetskiy bu tajribani aqlsiz protseduralar orqali, irratsional tuyg'ularga murojaat qilmasdan va boshqa odamlar tajribasiga o'rganmasdan olish mumkinligiga ishonadi.

F. Znanetskiyning sotsiologik kontseptsiyasining nazariy va uslubiy jihatlariga to'xtalib, uning indüksiya haqidagi tushunchasiga to'xtalib o'tish kerak. Uning sotsiologiyasi nafaqat gumanistik, balki induktiv deb ham ataladi. Qadimgi yunonlar indüksiyani individual idroklardan universal bilim olish usuli sifatida bilishgan, xususan, Sokrat bundan foydalangan. Induktiv usulni F. Bekon va ayniqsa J.Sent tomonidan ishlab chiqilgan. Millem, boshqa mutafakkirlar singari. Induksiyaning mohiyati shundan iboratki, kuzatishlarga asoslangan yoki biron bir tarzda ma'lum bo'lgan hodisalarning o'zaro bog'liqligi to'g'risidagi taxminlar dalillar asosida muntazam ravishda o'rnatiladi va katta yoki kamroq ishonchlilikning ahamiyatini oladi.

F. Znanetskiy uchun gumanistik sotsiologiya faniga mos keladigan usul analitik induktsiya hisoblanadi. Uning nuqtai nazari bo'yicha, analitik induktsiya afzalligi shundan iboratki, uni umumlashtirish umumlashtirish tegishli bo'lgan hodisalar sinfining "har bir alohida holatda muhim" ekanligini anglatadi. U ushbu hodisaning mohiyatini aks ettiruvchi belgilarni mavhumlashtiradi. Umumlashtirilish qanchalik muhim bo'lsa, shunchalik ko'p belgilar takrorlanuvchi sifatida tasdiqlanadi. Bunday holda, aslida bu tipologik usul yoki tipologizatsiya. Aslida, ushbu yondashuv G. Rikertning madaniyat fanlaridagi umumlashmalarning o'ziga xos xususiyatlari va nomotatik tabiatning imkoniyatlari haqidagi fikrlari bilan takrorlanadi.

Umuman olganda, bu usul, F. Znanetskiyning fikriga ko'ra, ijtimoiy hodisalarni o'rganish uchun juda mos keladi. Bundan tashqari, ontologik jihatidan mazmun jihatidan turlicha bo'lgan "tabiatshunoslik" va "madaniyatshunoslik" bir xil uslubiy mezonlarga javob beradi. Ya'ni, F. Znanetskiy, gumanistik sotsiologiyaning ijtimoiy hayotni tabiiylashtirmasdan, kognitiv ravishda tabiiy fanlar darajasiga ko'tarilishiga imkon beradigan oqilona imkoniyatlarga ega ekanligiga amin.

F. Znanetskiy uchun nazariy sotsiologiya jamoat hayotini boshqarish bilan bog'liq amaliy sotsiologiyaga olib boradigan qadam bo'lib xizmat qiladi. Va bu erda, ma'lum ma'noda, u jamiyatdagi sotsiologiyaning maqsadi haqidagi komte g'oyasiga tayanadi, faqat O. Komte singari bo'lgani kabi, ijtimoiy yagona dunyoga olib kelmasligi kerak bo'lgan asosiy farq bilan, lekin madaniy tizimlarning yangi turlarini rivojlantirishga xizmat qilishi kerak. odamlar hayotining xilma-xilligini oshirish. F. Znanetskiyning nazariy va uslubiy rivojlanishi, ayniqsa uning keyingi asarlariga nisbatan, empirik sotsiologiya doirasidan tashqarida. Uslubiy va metodologik jihatdan uning faoliyati mustaqil ilmiy soha sifatida "omon qolish" uchun kurashda empirik sotsiologiyaning nazariy asoslarini mustahkamlashga hissa qo'shdi.

«Uilyam Tomasning sotsiologik nazariyasi - Chikago universiteti professori (1893-1918) va Amerika sotsiologik jamiyatining prezidenti (1927) turlicha va yaxlit tushunchani anglatmaydi. Bu sof psixologik nuqtai nazardan odamlarning xulq-atvori va vaziyatni o'rganish bilan bog'liq bo'lgan vaziyatga o'tishni anglatadi.

Shunday qilib, "Jinslar va jamiyat" (1907) asarida u to'rtta "istaklarni" inson xulq-atvorining asosi sifatida ko'radi: yangi tajriba, xavfsizlik, tan olish va ustunlik. Keyinchalik istakni u qisman biologik va ijtimoiy hodisa sifatida izohlaydi. 1920-yillarda W. Thomas ijtimoiy xatti-harakatni "vaziyat" yondoshuvi nuqtai nazaridan ko'rib chiqadi, ya'ni. Xatti-harakatlarning motivlari oldindan "istaklar" (instinktlar) sifatida belgilanmaydi, ularga muvofiq xulq tavsiflanadi, lekin turli vaziyatlarda xatti-harakatlarni kuzatish va taqqoslash paytida aniqlanadi.

V. Tomasning sotsiologik kontseptsiyasini hisobga olsak, uning Z. Freyd (1856-1939) nazariyasi va 1920-yillarda paydo bo'lgan qarashlarining shakllanishiga ta'sirini ta'kidlab bo'lmaydi. AQShda psixoanaliz. W. Thomas o'zining to'rtta istagi haqidagi tushunchasiga asoslanib xatti-harakatlarning turli shakllarini tushuntirdi. U Freydning "libidoni" qabul qilmadi, ammo uni "to'rtta istak" bilan almashtirdi.

W. Thomas, inson qoniqishni qidiradi va uning intilishlari yoki istaklari doimo bir-biri va atrof-muhit bilan ziddiyatda bo'lishini ta'kidladi. Ba'zi istaklar, masalan, yangi tajriba va xavfsizlikka bo'lgan istaklar shaxsiy evolyutsiyaning individual tomonlari bilan bog'liq.

Tan olish va ustunlik qilish istagi ijtimoiy tomonga qaratilgan. Uning fikriga ko'ra, shaxsning individual va ijtimoiy kuchlari uning ichidagi hukmronlik uchun kurashmoqdalar va qoniqish uchun tashqi dunyo bilan ham kurashmoqdalar. Oxir oqibat, har bir kishida ushbu kuchlar o'rtasida ma'lum bir muvozanat o'rnatiladi, garchi ijtimoiy vaziyatdagi to'satdan o'zgarishlar yangi moslashuv turlarini va yangi muvozanatni talab qilsa.

F. Znanetskiy va V. Tomasning sotsiologik merosi

Polsha-Amerika sotsiologi Florian Znanetskiy va amerikalik sotsiolog Uilyam Tomasning "Evropada va Amerikadagi Polsha dehqoni" (5 jild, 1918-1921) sotsiologik merosining ilmiy qiziqishi katta. Ushbu mavzuni o'rganishga 1908 yilda asos solingan ...

(Xorijiy sotsiologiya tarixi)

F. Znanetskiy va V. Tomasning sotsiologik merosi

Florian Znanetskiy (1882-1958) Polshada tug'ilgan, Varshava, Jeneva, Tsyurix, Parij universitetlarida falsafiy ma'lumot olgan, 1909 yilda Krakovda shifokor bo'lgan. Polshaga qaytib, Poznan shahridagi sotsiologiya bo'limini boshqarishni so'raganda, u Chikago universitetining professori edi. Znanetskiy ...

(BIZNES SOSIYOLOGIYASI)

Tomas Xobbesning nazariy merosi

T. Xobbning xalqaro munosabatlar muammolariga bag'ishlangan nazariy merosi juda oz, ammo aynan u haqli ravishda xalqaro munosabatlarning tabiiy-huquqiy kontseptsiyasining dastlabki asoschilaridan biri deb nomlanishi mumkin. Uning mazmunini ishlab chiqqan turli mutafakkirlar birlashdilar ...

(Xalqaro aloqalar nazariyasi)

Uilyam Tomas, Floriap Znanetskiy

Florian Znanetskiy (1882-1958) o'sha paytda Rossiya imperiyasining bir qismi bo'lgan Polshada tug'ilgan. Ota-onalar Polsha zodagonlaridir. Yoshligida adabiyotga, she'riyat va falsafaga katta qiziqish ko'rsatdi. U Varshava Universitetiga o'qishga kirdi, ammo tez orada talabalar chiqishlarida qatnashgani uchun chiqarib yuborildi.

(SOSIMOLOGIYA)

Qadimgi dunyo, fuqarolik merosi va o'rta asrlardagi fuqarolik merosi

Tosh davridagi Belorussiya hududidagi ibtidoiy jamiyat (100 ming yil avval - miloddan avvalgi 4-3 ming yilliklar) Zamonaviy arxeologiyaga ko'ra, odamlar muzlik davrida ham Belorusiya hududiga kirishgan. Ba'zi tadqiqotchilar fikriga ko'ra birinchi odamlar bu erga 100 ming yil oldin kelgan. Sertifikat ...

(Belorussiya tarixi)

YANGI VOZ VA BELARUSNING FUQAROLIK MEROSI

Lublin Ittifoqi. Polsha-Litva Hamdo'stligining siyosiy tizimida (16-17-asrlarning ikkinchi yarmi) Litva Buyuk Gertsogi va Polsha Qirolligi 1385 yilda Krevsk ittifoqi tuzilgandan keyin shaxsiy ittifoq tomonidan birlashtirildi. Keyingi uyushmalar (Vilensko-Radomskaya 1401, Gorodelskaya 1413 ...

(Belorussiya tarixi)

Rossiyaning arxeologik merosi

Arxeologik yodgorliklar mamlakatning tarixiy va madaniy merosiga kiradi. Bularga Rossiyada istiqomat qiladigan xalqlarning tarixiy o'tmishi va madaniyati bilan bog'liq bo'lgan har qanday narsa kiradi. Ular juda ko'p va xilma-xil bo'lib, qadimgi tosh davriga tegishli (paleolit, mezolit va ...

(Arxeologiya)

Dekolonizatsiya davridan keyingi Sharq: mustamlakachilik merosi

Oldingi boblarda dekolonizatsiya davridan keyin Sharqning deyarli barcha mamlakatlarining rivojlanish jarayoni umumiy ma'noda bayon qilingan. Faqat Okeaniya qismlariga ta'sir ko'rsatilmaydi. Tarixan, bir qator sabablarga ko'ra Sharq va G'arb o'rtasida bo'lgan davlatlar, xususan ...

(Sharq tarixi)

Mustamlakachilikning tarixiy roli va an'analar merosi

Mustamlakachilik uzoq vaqt davomida yomon obro'ga ega edi. Bundan tashqari, yaqin vaqtgacha Sharq mamlakatlarida mustamlakachilik birinchi navbatda va birinchi navbatda yovuzlik deb qabul qilingan edi. Marksist tarixshunoslik ham xuddi shunday munosabatda bo'lgan. Umuman olganda, odamlar uchun - va har qanday psixolog ...

(Sharq tarixi)