Ф. Жуманова, С. Авазова, Г. Жобборова, У. Хуснетдинов

лар сирасига қуйидагиларни киритиш мумкин (6.1-расм): 
1. Прагматизм. Прагматизм (юнонча "pragma" – иш) таълимни ҳаётга 
яқинлаштириш ва унинг мақсадларига фақат амалий фаолиятда эришиш мум-
кин, деб ҳисобловчи фалсафий-педагогик йўналиш. Прагматик фалсафа асос-
чилари Ч. Пирс (1839—1914) ва У. Жемс (1842—1910) идеализм ва материа-
лизмдан ташқари янги фалсафа яратилишини даъво қилганлар. Уларнинг ғоя-
ларини америкалик философ ва педагог Ж. Дьюи (1859—1952) ривожлантир-
ган. У прагматизм ғояларини инструментализм деб аталувчи тизимга кирит-
ган. Ушбу тизимнинг асосий қоидалари қуйидагилардан иборат бўлган:
1) мактаб ҳаётдан, таълим тарбиядан ажралмаслиги керак;
2) ўқув-тарбия жараёнида ўқувчиларнинг шахсий фаоллигига таяниш, шу 
асосда уларни рағбатлантириш ва ривожлантириш (камол топтириш) лозим.
Прагматик таълим ва тарбия назарий мавҳум шаклларда эмас, балки аниқ 
амалий иш-вазифаларни бажариш жараёнида амалга оширилади, бунда бола-
лар нафақат дунёни билади, балки биргаликда ишлаш, қийинчилик ва келиш-
мовчиликларни биргаликда енгиб ўтишни ҳам ўрганадилар. Бошқача айтган-
да, билимнинг ўзига муносиб баҳо берилмайди, амалий кўникма ва малака-
ларни шакллантиришга устунлик берилади. Бундай мактабда ҳаётга яхши 
мослашган одамлар тарбияланади. Таълим-тарбия жараёни болаларнинг ман-
фаатига, қизиқишига асосланади: ўқувчиларга ўқув фанларини танлашда тў-
лиқ эркинлик берилади, амалий (фойдали) билимлар ўргатилади.
1960-йиллар бошида прагматизм фалсафаси ва унга асосланган педагоги- 

---

142 
ка ўз машҳурлигини йўқотган. Ж. Дьюи ғояларига асосланган ўқув-тарбия жа-
раёнининг амалий йўналиши таълим ва тарбия сифатининг пасайишига олиб 
келган.
2. Неопозитивизм. Илмий-техника инқилоби шароитида янада қатъий ва 
тартибли билим ва хулқ-атворга эга бўлган одамларга эҳтиёж пайдо бўлган. 
Бу 1970-йилларда неопрагматизм байроғи остида қайта тикланган классик 
прагматизмнинг қайта кўриб чиқилиши ва модернизациясига олиб келган. 
Ж. Дьюининг методологик кўрсатмалари янги тамойиллар ва тенденция-
лар билан тўлдирилди: илм-маърифат (таълим, тарбия) – шахсни ижтимоий-
лаштириш жараёни сифатида тушунила бошланди. Неопрагматик концепция 
моҳияти шахснинг оқилона фикрлаб, ўзлигини намоён қилиши, ўз тақдирини 
ўзи белгилаши бўлди. Бу ғоянинг тарафдорлари (А. Маслоу, А. Комбс, Э. Кел-
ли, К. Роджерс, Т. Браммельд, С. Хук ва бошқ.) илм-маърифат, яъни таълим ва 
тарбиянинг шахсиятпарастлик (индивидуалистик) йўналишини кучайтирди. 
А. Маслоу фикрича, “шахснинг камол топиши ва инсонпарварлиги манбалари 
фақат шахснинг ўзида бўлади: улар жамият томонидан яратилмайди. Боғбон 
атиргул бутасининг ўсишига ёрдам бериши ёки унга тўсқинлик қилиши мум-
кин, бироқ у атиргулнинг эман дарахтига айланишини таъминлай олмайди”. 
Бошқача айтганда, неопрагматистлар шахс ўз хохиши ва иродаси билан бош-
қарилади, деб ҳисоблашади. Бу ғоя бугунги кунда АҚШ ва Ғарбий Европадаги 
баъзи мамлакатлар педагогикасининг етакчи йўналиши бўлиб қолмоқда. 
Неопозитивизм – илмий-техника инқилоби натижасида вужудга келган 
ҳодисалар мажмуини тушунишга ҳаракат қилувчи фалсафий-педагогик йўна-
лиш. Ҳозирги педагогик неопозитивизм кўпинча “янги гуманизм” деб номла-
нади. Унинг баъзи йўналишларига нисбатан «сциенцизм» (инглизча sciense – 
фан) - “фаншунослик” термини ҳам ишлатилади. Янги гуманизм фаншуносли-