Eshniyazov g’anijonning musiqa tarixi fanidan kurs ishi mavzu: A. Skryabinning fortepiano ijodi Urganch 2022-yil

Ikkinchi davr asarlarida (19-asrning 90-yillari oxiri - 1900-yillarning boshlari) Skryabin lirik ifoda doirasidan chiqib, nafaqat keng tushunchalar, balki universal tushunchalar tomon ham tortdi. Axloqiy va falsafiy g'oyalarning roli, borliqning eng yuqori ma'nosi va pafosini izlash tobora ortib bormoqda. Asar yaratish odamlarga muhim haqiqatni singdirishni anglatadi, oxir-oqibat umumbashariy foydali o'zgarishlarga olib boradi - bu o'sha paytda nihoyatda shakllangan Skryabinning g'oyaviy va badiiy pozitsiyasi. Oltita qismli №1 simfoniya (1899-1900) san'atning o'zgaruvchan kuchi g'oyasini o'zida mujassam etgan. Romantik ravishda bezovta bo'lgan ruhning kayfiyatining o'zgarishiga (2 - 5 qismlar) yuksak barcha yarashtiruvchi go'zallik qiyofasi (1, 6 qism). Yakuniy san'at uchun tantanali maqtov - bu "sehrli sovg'a", odamlarga "tasalli" olib keladi, bastakorning so'zlariga ko'ra, "tuyg'ularning cheksiz ummoniga" sabab bo'ladi. XVIII asr oratoriyasi klassiklari ruhida yozilgan yakuniy xor haqida bastakor shunday dedi: "Men buni ataylab shunday yozdim, chunki u oddiy, umummilliy narsa bo'lishini xohladim". 1-simfoniyaning optimizm finali engil utopik romantizmning boshlanishi bo'lib, u Skryabinning barcha keyingi ishlariga rang berdi.
2-simfoniyada (1901) qahramonlik unsurlari kuchayadi. "Uchastka" ning ipi dadil va g'amgin andantadan dadil turtki (2-qism), orzu va ehtirosga mastlik (3-qism) orqali tahdid soluvchi unsurlar (4-qism) orqali insonning beg'ubor kuchini tasdiqlashgacha cho'zilgan (5-qism). qism). Finalning uyg'unligi butun tsikl bilan uslubiy aloqada ta'kidlangan. Ammo keyinchalik ushbu finalni baholab, bastakor shunday deb yozgan edi: "Men bu erda yorug'lik berishim kerak edi ... Yorug'lik va quvonch ... Yorug'lik o'rniga, bu qandaydir majburlash ..., ulug'vorlik bo'lib chiqdi ... Men yorug'likni keyinroq topdim". Insonning g'alabasi bilan bog'liq bo'lgan tuyg'u, u uchun hayoliy raqs singari engil va o'ynoqi bo'lishni xohladi; u xursandchilikni o'zi uchun tinchlikning saodati emas, balki nihoyatda hayajon, quvonch deb o'ylardi.
Bastakor dastlab 3-sonli simfoniyada kerakli maqsadga erishdi (Ilohiy she'r, 1903–04). Ushbu asar bastakorning avvalgi evolyutsiyasi yo'nalishlarini birlashtiradi. Bu erda Skryabinning falsafiy dasturi ancha to'liq va izchil shakllangan, musiqiy-majoziy mazmuni aniqlangan, uning individual uslubi yorqin aks etgan. Zamonaviylar uchun Skriabinning 3-simfoniyasi, avvalgi boshqa barcha asarlarga qaraganda, "Skryabinning kashfiyoti" edi. Uchinchi simfoniya, bastakorning fikriga ko'ra, moddiy va oqilona hamma narsani engib o'tish orqali ma'lum bir yuqori erkinlikka ("ilohiy o'yin") erishadigan o'ziga xos "ruhiy tarjimai hol" dir. 1-qism ("Kurash") sekin kirish bilan ochiladi, bu erda "o'z-o'zini tasdiqlash" ning qattiq va imperativ motivi sodir bo'ladi. Buning ortidan quyuq iroda va xayolparast yorqin kayfiyatning ziddiyatlari bilan allego dramasi boshlanadi. Xarakterli tomoni shundaki, allaqachon harakatlarni osonlikcha Skriabin, ma'lum ma'noda finalni kutish. Ikkinchi, sekin, qismi ("Lazzatlanish") - bu "er yuzidagi" dunyo, hissiy lirikalar, bu erda tabiatning tovushlari va xushbo'yliklari ruhning sustligiga mos keladi. Final ("Ilohiy o'yin") - bu "qahramonlik sherzo" si. Simfoniya oldidan og'ir va tantanali finallardan farqli o'laroq, bu erda irodali faollik va g'ayratli energiya bilan ijro etilgan mast qiluvchi - quvnoq raqs yoki bepul "o'yin" obrazi berilgan.
FP "Ilohiy she'r" ga yaqin. sonata № 4 (1901–03). Uning butun "syujeti" - bu 3-sonli simfoniyaning finalida mujassam bo'lgan bir xil quvonch tuyg'usini bosqichma-bosqich tug'ilish jarayoni. Boshida - yulduzning miltillovchi nuri; u hali ham "engil va shaffof tuman ichida yo'qolgan", ammo u allaqachon "boshqa dunyo" ning yorqinligini ochib beradi. Keyin (ikkinchi yakuniy qism) - bo'shatish harakati, nurga uchish, juda katta quvonch. Ushbu Prestissimo volandosining juda o'ziga xos muhiti uning to'liq hayajonlangan ritmik pulsatsiyasi, engil "uchish" harakatlarining miltillashi, shaffof va ayni paytda o'ta dinamik uyg'unligi bilan yaratilgan. 19 - 20-asrlar boshlarida Skriabin tomonidan yaratilgan asarlar ham o'tmishga, ham kelajakka yo'naltirilgan; Shunday qilib, 3-simfoniyada 1 va 2-harakatlar hali ham 19-asrdan meros bo'lib qolgan "haqiqiy" lirik-dramatik obrazlar qatorida qolmoqda, finalda esa yangi yutuq bor.


Xulosa
Skriyabinning roman-utopik kontseptsiyasining yakuniy kristallanishi bilan tavsiflanadi. U o'zining barcha faoliyatini xayoliy "Sir" yaratishga bo'ysundiradi, uning maqsadi san'at chegaralaridan tashqariga chiqadi. Uchinchi davrning o'ziga xos xususiyati ham yangi badiiy vazifalar bilan to'liq belgilanadigan uslubning radikal shaklida. Ushbu yillar davomida doimiy tushunchalar. Chet elda yurish paytida barcha og'ir vazifalardan xalos bo'lgan Skriabin falsafiy adabiyotlarni - Kant, Fixte, Shelling, Hegel asarlarini, Ikkinchi Falsafiy Kongress asarlarini intensiv ravishda o'rganadi. U sub'ektiv ongda "koinot" tushunchasi, "mutlaq" ning ma'nosi bilan qiziqdi, aks holda ba'zi idealist faylasuflar bilan birgalikda u odamda va dunyoda "ilohiy" deb tushunishga moyil edi. Skriabin ning hamma narsani qamrab oladigan formulaga bo'lgan istagi, Shelllingning "dunyo ruhi" haqidagi ta'limotini unga ayniqsa jozibali qiladi. Shu bilan birga, o'zining falsafiy izlanishlarida Skryabin asosan rassom bo'lib qoldi. Insonga, idealga erishish yo'lidagi sa'y-harakatlarning g'olib bo'lishiga bo'lgan ishonchini kuchaytirgan yaxlit vujud tuyg'usi, u yordamida uni tashvishga solayotgan muammolarni hal qilishga va o'zining badiiy "dunyo modeli" ni qurishga harakat qilgan nazariy tushunchalardan kengroq edi. Aslida, Skryabin erkinlik ruhini, yangi kuchlarning uyg'onishini his qilgan har bir narsaga qoyil qoldi, u erda shaxsiyatning eng yuqori gullash tomon harakatini ko'rdi. Falsafiy o'qish, suhbatlar va bahs-munozaralar Skriabin uchun fikrni uyg'otish jarayoni edi; uni dunyo va inson haqidagi olamshumul, radikal haqiqatga bir paytlar qoniqmagan tashnalik jalb qildi, bu bilan uning san'atining axloqiy mohiyati bir-biri bilan chambarchas bog'liq edi. Falsafa, shuningdek, umumlashtirilgan she'riy metafora uchun juda zarur bo'lgan materialni taqdim etdi. Tasavvuf falsafasi tomonidan olib borilgan Skriabin bir vaqtning o'zida marksistik adabiyot bilan tanishdi, shuning uchun G.V. Plexanov (1906). "Men u bilan Bogliaskoda uchrashganimda, - deb eslaydi Plexanov, - u K. Marks va F. Engelslarning materialistik qarashlari bilan umuman tanish emas edi. Men uning e'tiborini ushbu qarashning muhim falsafiy ahamiyatiga qaratdim. Bir necha oy o'tgach, men u bilan Shveytsariyada uchrashganimda, u hech qachon tarixiy materializm tarafdori bo'lishga qodir emasligini, uning mohiyatini shu qadar yaxshi tushunishga muvaffaq bo'lganini ko'rdimki, u bu doktrinada ko'p "qat'iy" marksistlardan yaxshiroq ishlay oldi. Plaxanov Skriabin haqida shunday degan: “Uning ulkan ko'lami musiqasi. Ushbu musiqa bizning inqilobiy davrimizning idealist-tasavvufi temperamenti va dunyoqarashidagi aksidir ". Tasavvufning dunyoqarashi Skryabin ijodining ba'zi bir zaif tomonlarini - uning kontseptsiyasining utopik xususiyatini, o'ta sub'ektivizmni aniqladi, bu uning ko'plab asarlarida, ayniqsa keyingi asarlariga muhr qo'ydi.
Skryabin ijodining uchinchi davridagi asosiy asarlaridan biri bu "Ekstaziya she'ri" (1905-1907). Batafsil ishlab chiqilgan va oyatda keltirilgan ushbu asarning dasturi bastakor tomonidan alohida risola sifatida nashr etilgan. Matnning mazmuni 3-simfoniya dasturiga yaqin. Musiqada she'riy kontseptsiya syujetning engil, optimistik elementlariga aniq urg'u berib, qisqacha talqin etiladi. Erkin talqin qilingan sonata shaklida yozilgan she'rning to'rtta katta bo'limi ikkita tematik guruh - tush va faol harakatlar obrazlarini to'rt marta taqqoslashni anglatadi. Orzu qilgan va sehrlangan qalbning ijodiy obsesyoni tobora ko'proq qat'iyat bilan harakatga o'tib, "erkin iroda" ning yakuniy g'alabasiga erishmoqda. She'r kodida "iroda" va "o'z-o'zini tasdiqlash" qahramonlik mavzularining rivojlanishi g'ayrioddiy kuch kayfiyatini yaratadi - romantik bayramning apotheozi. FP. Sonata № 5 (1907) Sonata 4 va "Ekstaziya she'ri" ning ba'zi xarakterli tasvirlarini birlashtiradi. Ammo kirish mavzusi allaqachon "Prometey" simfonik she'ri doirasiga tegib o'tgan: "hayot embrionlari" yashiringan "qorong'u chuqurliklar" ning bezovta qiluvchi va sirli kuchi.