Endryu Xoskins va Jon Sutton Xalqaro maslahat kengashi: Stiven Braun

Ijodiy xotira va og'riqli past 183
o'ldirilgan  bobosi  va  buvisi,  u  o'zini  va  singlisini
o'tmish  haqida  tasavvur  qilgandek  his  qiladi,
ularning  yo'qligi  haqida  gapiradi.  U  buvisi  va
yo'qolgan  xolasini  xayolotiga  qanot  beradi  va  shu
orqali  o'zining  hikoyaviy  o'ziga  xosligini  qayta
tiklaydi.  Uning  yo'qolgan  joyi  eslash  og'irligi  bo'lsa-
da,  u  "kelajakni  hissi  marhamat  kabi  qaytib  keladi,
yo'qotishning  avvalgi  talaffuzini  muvozanatlash
uchun" va bu o'zaro  bog'liq  harakatlarda  mnemonik
xayol o'tmishni ijodiy ravishda qayta tiklaydi va unga
yo'naltiradi.  kelajakka.    Bu  sintezning  bir  lahzasi
emas. Bu kelajakdagi o'tmishni va kelajak sovg'alarini
yarashtirish bo'yicha doimiy harakatlar.
Uning  hikoyasini  aks  ettirar  ekan,  Xoffman  bu
voqeani hozirgi tilda hikoya qilish uchun uni orqaga
tarjima qilish loyihasi deb ataydi. Faqatgina ushbu til
orqali o'tmish haqida tasavvurga ega bo'lish orqali u
46

---

ketma-ketliklarini bir-biri bilan yarashtirishga qodir.
Uning ta'kidlashicha, bu asliga qaytish emas, balki o'z
tajribasining  turli-tuman  tomonlarini  ko'rib  chiqish,
bunda  "farqni  ajratmasdan"  ular  orasida  harakat
qilish  imkonini  beruvchi  ijodiy  harakatdir.    Faqat
mnemonik  xayolning  harakati  orqali  o'tmish  bilan
hozirgi,  shu  erda  va  boshqalar  orasida,  yo'qolish  va
yangilanish  o'rtasida  harakatlanadigan  ko'p  qirrali
ongning  bu  sharti  amalga  oshishi  mumkin.
Postmemory  sifatida,  Xoffman  kabi  rivoyatlar
kechikishdan  tashqari  sifatni  egallaydi;  ular  juda
muhim  masofani  egallaydilar,  chunki  o'tmish  bilan
bo'lgan munosabatlari oddiy eslash emas; bu "xayoliy
investitsiya, loyihalash va yaratishni" o'z ichiga oladi.
Holokost  azobining  shiddati  "xayolotning  butun
manzarasini  yoritishga"  tahdid  solayotgan  bo'lsa-da,
ikkinchi  avlod  hisob  -  kitoblarining  qurilishi
murakkab  va  xavfli  vazifaga  aylangan  bo'lsa  -da  ,
ular  "uzluksizlik  va  yorilish  o'rtasidagi"  noqulay
tebranishni "o'z ichiga oladi. o'zlarining kechikishi va
ularni  engib  o'tishga  tahdid  soladigan  og'riqning
kombinatsiyasi:
Omon  qolganlar  uchun  faqat  to'liq  eslab  qolish
katarsisga  olib  kelganday  tuyulishi  mumkin,
ikkinchi  avlod  uchun  esa  o'tmish  bilan  to'liq
to'qnashuv  -  marhumlarning  arvohlari,  ota-
onalarning  xo'rlashlari,  yo'qotish  bilan.  bilmagan
narsadan  va  ko'z  yoshlar  uchun  juda  chuqur
qayg'u - hayajonni tugatishi mumkin. 
Aynan  mana  shu  xayoliy  to'qnashuvni  Art
Spiegelmanning  Maus-da  ko'ramiz  .  Uning  multfilm
shaklida  ota-onasining  tajribasini  ko'rsatishi,  unda
etnik va milliy guruhlarni farqlash uchun hayvonlar
kodlaridan foydalanganligi, otasining (va keyinchalik
o'zining) tajribali o'tmishini yodda tutishning ijtimoiy
asoslarini keltirib chiqaradi; va, kabi
47
48
184  Mnemonic tasavvur
biz  3-bobda  ko'rsatdik,  bu  xayolning  sintez  qiluvchi
funktsiyasi  bo'lib,  unga  shaxsiy  tajriba  va  tarixiy
voqelik o'rtasida o'tish imkonini beradi. Holokostning
dahshati, 
yo'qligi 
va 
yo'qolishi 
xayolni
yomonlashtirishi bilan tahdid qilsa-da, Mausda biz u
barham  topdi.  Xotiraning  kuchli  "sadoqati"  ning
dahshatli  o'tmish  bilan  uyg'unlashishi,  uni  tasavvur
qilish  qobiliyati  bilan  birgalikda,  uning  erishgan
ijtimoiy tuzilmalari, otasining o'tmishini va otasining

---

suhbatdoshi sifatida Shpigelmanning rolini tasvirlash
bilan  shug'ullanishni  o'z  ichiga  oladi.  Hisob,
shubhasiz, bir darajadagi tarixdir, ammo hikoyaning
tuzilishi,  vizual  punslar  va  tasvirlar  Speygelman
otasining  yo'qolishi  bilan  bog'liq  bo'lgan  shovqinli
munosabatda  o'zining  kimligini  topishga  intiladigan
boshqa  ma'nolarni  beradi.    Shpigelman,  otasining
tajribasi  va  otasi  haqida  o'z  tushunchasini
etkazishdan  ko'ra,  tekshirilishi  mumkin  bo'lgan
tarixiy  hujjatni  ishlab  chiqish  bilan  kamroq
shug'ullangan.   Uning Visual hikoyasiga yilda o'zini
postlar  nisbatan  hozirgi  deb  alamli  o'tmish  sifat
jihatidan  yangi  ma'nolar  ishlab  chiqarish  uchun
otasining  yo'qolishi.  Uning  fe'l-atvori  va  san'at  bilan
bo'lgan 
munosabatlarini 
tushuntirish 
uchun
otasining  tajribasi  qayta  quriladi.  Shu  ma'noda,  ota
va  otasining  tajribasini  inobatga  olgan  holda,  o'ziga
xos  xususiyat  mavjud.  Shpigelman  orqaga  qarab
tasavvur  qiladi  va  otasining  o'tmishidagi  voqealarni
o'z  tajribasi  orqali  ifoda  etishda  oldinga  qarab
eslaydi.
Spiegelmanning  ishi  meros  qilib  olingan  og'riqli
pastalarni 
tasvirlash 
bilan 
bog'liq 
bo'lgan
muammolarni  engillashtiradi. 
  ularning  ijodiy
davolash yolg'on xavf. Vizual rivoyatdan foydalangan
holda,  u  Osushvitsning  muqaddasligini  buzganligi,
uni oson biladigan va iste'mol qilinadigan ommabop
shaklga  keltirishi  taxmin  qilingan. 
  Xoffman,
shuningdek,  meros  qilib  olingan  og'riqli  o'tmishni
zamonaviy  madaniy  shakllar  yoki  rivoyatlar  bilan
yarashtirishga 
harakat 
qilganda, 
postmemiya
xatarlarini  ta'kidlaydi:  "Chegaradan  tashqarida"
hikoya "qilish yoki bunday voqeani xohlash - ba'zida
yolg'on va yuzaki tasalli beradi".   Shubhasiz, barcha
postmnemonic  hisob,  bu  nozik  chiziq  osti.  Ularning
har biri o'z mohiyatiga ko'ra baholanishi kerak, lekin
biz  uchun  mnemonic  tasavvur  qilish  o'tmish  va
hozirgi  zamonni  o'zaro  urug'lantira  oladigan  va
ikkalasi  ham  kelajakdagi  tarkibni  ta'minlashga
erishishning  bir  o'lchovidir. 
  Shpigelman  ham,
Xoffman 
ham 
Xolokostning 
ma'nosini, 
ota-
onalarining  bu  boradagi  tajribalari  yoki  ularning
doimiy  aloqalarini  "tuzatishga"  intilmaydi.  Buning
o'rniga  ular  dahshatli  o'tmish  va  undan  keyingi
voqealar 
o'rtasidagi 
beqaror 
munosabatlarni
namoyon qiladi. In Maus aniq ma'no yo'l yoki Levine
ko'rinib  turibdiki,  o'tmish  dafn  va  uning  qaytishini
oldini  olish,  sub  verted  hisoblanadi. 
  Og'riqli
paslarni 
meros 
qilib 
olganlarning 
ijodiy
postmemorlari
49
50
51
52
53
54
55

---

185-sonli ijodiy xotira va og'riqli
pastiyalar
O'tmish  va  hozirgi  zamon  konfiguratsiyasini  bir
lahzada  ma'lum  bir  ma'noning  o'zaro  bog'lanishiga
jalb qiling, ammo har qanday ma'no tutilishi, bu aniq
bir  lahzada  xotirani  egallashni,  uning  o'ziga  xos
ma'nosi  va  tartibini  egallashni  anglatadi.  Ushbu
xavfni anglab etadigan “xavfli lahzada” davom eting.
  Ularning  kelajakdagi  tarkibi  hech  qachon  sobit
bo'lmaydi,  lekin  har  doim  yashirin  potentsialga  ega
bo'lib,  u  o'zining  jozibadorligidan  voz  kechishga
tayyor.
Xolokost xotirasiga javoban barchamiz ushbu nozik
chiziqni  bosib  o'tamiz.  Bu  erda,  Marianne  Hirsch
oilaviy  va  affektiv  postmemoriya  o'rtasida  muhim
farq  qiladi.    Oilaviy  postmemoriyalar  ota-onalari
Xolokostdan  omon  qolgan  kishilarga  tegishli  va  ular
tomonidan  bayon  etilgan.  Ularning  merosi,  Rikur
"yaqin  munosabatlar"  deb  ataydigan  narsaga
asoslanib, uni individual va kollektiv xotira orasidagi
bo'shliqqa  joylashtiradi.    Ishtirok  postmemory,  bu
holatda, 
boshqa 
a'zolarini 
o'z 
ichiga 
oladi
post-genotsidni  avlod.  Biz  ham  ushbu  fojiali
epizoddan 
keyin 
kelganmiz, 
ammo 
unga
o'xshashligimiz  bilan  farq  qiladi.  Bizning  merosimiz
oilaviy  organik  tuzilmalar  orqali  uzatiladigan
postmemoryning  qayg'uli  yaqinligi  yoki  tikanli
intensivligiga  ega  emas.  Bu  ko'p  jihatdan  voqealarni
madaniy  shakllarda  ko'rsatish  orqali,  shu  jumladan
biz  ilgari  ko'rib  chiqqan  ikkinchi  avlod  voqealari
orqali  tushuniladi  .  Ushbu  tafovutdan  kelib
chiqadigan  savol  shundaki,  og'riqli  yostiqlarning
tasvirlari  bilan  shug'ullanishga  harakat  qilganda,
mnemonik 
tasavvurni 
oilaviy 
mnemonic
transmissiya  chegarasidan  tashqarida  ishlaydigan
deb  hisoblash  mumkinmi?  Ikkinchi  avlod  voyaga
etgan  Xolokost  tirik  izidan  tashqarida,  biz  buni
amalga  oshirishga  bo'lgan  harakatlarimiz  muqarrar
ravishda  ushbu  pastastalarni  tushunish  istagi  va
tajribasi  uchun  sodiqlikni  bo'ysundirish  uchun
mahkum 
etiladimi? 
Maus 
va 
Tarjimada
Yo'qotilganidan 
farqli 
o'laroq 
, 
oilaviy
postmemoriyaning  matnli  birikmasi  sifatida,  bu
axloqiy  axborot  vositalarini  qabul  qilish  masalasini
yanada  kuchaytiradi.  Xo'sh,  xalq  madaniyatida
og'riqli 
paslar 
tasvirlanishiga 
qanday 
qilib
«vijdonan» javob berishimiz mumkin?