Endryu Xoskins va Jon Sutton Xalqaro maslahat kengashi: Stiven Braun

Tasavvurli sintez
Bartlett  xotira  va  tasavvur  o'rtasidagi  munosabatni
tiklashda  birinchi  qadamni  qo'ydi. 
  u  xotirada
mazmunli  bo'lish  uchun  xotirani  to'g'ridan-to'g'ri
takrorlashni  emas,  balki  faol  qayta  tiklashni  o'z
ichiga  olishini  ko'rsatdi.  Bunga  to'g'ridan-to'g'ri  ta'sir
qilish  shundan  iboratki,  eslab  qolish  jarayonlari
takrorlash  bilan  bir  qatorda  ijodiy  hamdir.
Bartlettning  eslash  kontseptsiyasi  ijodiy  amaliyot
bilan bog'liq bo'lib, biz xotiraning tuzilishi haqida bir
oz  ishonch  bilan  gaplasha  oladigan  joyga  olib
boramiz,  ammo  bu  o'z-o'zidan  ravshan  emas.
43

---

Shunday 
qilib 
gaplashish, 
analitik 
e'tiborni
boshqariladigan 
xotiraga 
kamaytirishni
rag'batlantirishi  mumkin,  go'yo  bularning  barchasi
bu  konstruktsiyaga  bog'liq.  Xotirani  sotsiologik  va
madaniy  tadqiqotlarida  xotira  va  tarix  o'rtasidagi
chegaralar  va  ularning  qurilishi  bog'liq  bo'lgan
mafkuraviy kodlar va konventsiyalar haqida gapirish
odatiy  holdir. 
  O'tmish  o'tmishining  hozirgi  va
kelajagimizga  ta'sir  ko'rsatishi  hamda  xotira  va
tasavvurning  vaqtinchalik  ma'noni  yuzaga  keltirishi
uchun  qanday  qilib  ishlash  mumkinligi  borasida
savollar  qolmoqda.  Pol  Frosh  «xotira  xayolotga
nisbatan  uning  illyuzatsion  xarakteri  va  g'oyaviy
motivatsiyasidan  tashqariga  chiqadigan  yo'llar  bilan
nazariylashtirilishi kerak» degan fikrni ilgari surdi. 
Biz  uchun  bu  to'g'ridan-to'g'ri  ijodiy  tasavvur  qilish
tajribasi  bilan  shug'ullanishni  va  bu  vaqtinchalik
sezgimizni tashkil etuvchi usullarni o'rganishni talab
qiladi.  Diqqatni  talab  qiladigan  birinchi  masala  -  bu
eslab  qolishning  o'ziga  xos  xususiyati  o'tmishga
sodiqlik  hissi  sifatida  qabul  qilinganda  tasavvurni
eslab  qolish  bilan  qanday  bog'liq  bo'lishi.  Bartlett
uchun 
xotiraning 
moslashuvchanligi 
va
o'zgaruvchanligi,  bir  tomondan,  hozirgi  zamonning
shaxsiy  va  ijtimoiy  ehtiyojlari,  ikkinchi  tomondan
o'tmish  haqida  eksponent  va  ijtimoiy  bilimlar
o'rtasidagi  vositachilik  bilan  bog'liqdir.  Yangi
mnemonik  ma'no  hosil  bo'ladi,  lekin  ular  paydo
bo'lgan  ijtimoiy  va  madaniy  matnlar  bilan
chegaralanadi,  ammo  xayol  bundan  tashqarida
ishlaydi. Bu turli xil ma'nolarni, shu jumladan tarixiy
voqealar 
yoki 
jarayonlarning 
institutsional
versiyalariga  qarshi  turadigan  va  hozirgi  paytda
ijtimoiy  harakatlar  uchun  asos  yaratadigan  turli  xil
ma'nolarni  yaratishga  imkon  beradigan  aniq
harakatlar  va  operatsiyalarni  o'z  ichiga  oladi.
Xotiraning  tuzilganligini  tahlil  qilish  va  uning
ijodkorligini  baholash  o'rtasidagi  bu  erda  biz  farq
qiladigan  narsa.  Shunday  qilib,  biz  xotirani
mafkuraviy  tuzish  sxemasini  tuzib,  uni  hozirgi
zamondagi  o'tmishdagi  transformativ  potentsialni
o'rganish bilan birlashtirish uchun istaymiz.
Xotirani  eslab  qolish  jarayonida  qanday  ishlashini
va  uni  yaratishi  mumkin  bo'lgan  ma'nolar  turlarini
aniq o'rganishda foydali bo'ladi
44
45
Mnemonic tasavvur 59

---

Kantning  tasavvurdagi  fikrlariga  murojaat  qilish.
Kant  reproduktiv  va  mahsuldor  tasavvurni  bir-
biridan  ajratib  turadi:  birinchisi  yo'q  narsani
takrorlash  bilan  bog'liq  bo'lib,  biz  eslay  olamiz;
ikkinchisi yangi ma'no ishlab chiqarish bilan bog'liq.
Amaliyot  bizning  asosiy  printsip  toifalarimizga  mos
shaklda  taqdim  etilayotgan  jarayon  sifatida,  xayol
hozirgi  zamondagi  tajribalarni  takrorlash  va  ularni
mazmunli  kombinatsiyalarda  tashkil  etishning  ikki
tomonlama  harakatlarini  o'z  ichiga  oladi.  Tasavvur
dunyo  bilan  ongli  ravishda  bog'lanishimizni
ta'minlaydi.  Biroq,  Kant  ilgari  mavjud  bo'lmagan
narsani taqdim etish qobiliyatining xayolot qobiliyati
va  uning  reproduktiv  qobiliyati  o'rtasidagi  farqni
saqlab qoldi. Kant uchun tasavvur kuchi " ixtirochilik
(ishlab 
chiqarish) 
yoki 
oddiygina 
eslash
(reproduktiv)"  dir. 
  Dikotomus  juftlik  to'g'ridan-
to'g'ri  emas  bo'lsa-da,  bu  farq  dunyo  va  dunyoning
yangi 
tushunchalarini 
vujudga 
keltiradigan
teskarisiz,  tajribali  tajriba  va  unda  aks  ettirish
o'rtasidagi 
munosabatni 
muammolantiradi.
Reproduktiv  xayol  eslash  va  mahsuldor  xayol
kamqonlik va hech qachon bo'lmagan narsalar bilan
aniq  bog'liqdir.  Bunday  tafovut  eslashning  iloji
yo'qligini, avvalgi tajribada to'plangan, sifat jihatidan
yangi  ma'noga  ega  bo'lgan  jarayon  sifatida  inobatga
olinadi  va  ko'payish  ijodiy  faoliyatdan  tashqari
bo'ladi. Kant bundan ham uzoqroqqa boradi. Edvard
Keysi ta'kidlaganidek, u ijodiy xayol kontseptsiyasini
aniq rad etadi:
Ammo  xayolning  mahsuldor  kuchi  baribir  aniq
ijodiy 
emas, 
chunki 
u 
bizning 
hissiyot
fakultetimizga  hech  qachon  berilmagan  hissiy
tasvirni  yaratishga  qodir  emas;  har  doim  o'z
g'oyalarining 
ashyolari 
to'g'risida 
dalillarni
keltirish  mumkin  ...  U  o'z  hislari  uchun  materialni
sezish uchun olishi kerak. 
Bu  nafaqat  o'tmish  tajribasi  yangi  ma'noni  kashf
etishda  qatnashishi  mumkinligini  rad  etadi,  balki
xayol  eng  samarali  bo'lgan  joyda  ham  tajribaga
ishonish uni ijodiy deb hisoblash mumkin emasligini
anglatadi. Kantning samarali tasavvur tushunchasini
eslashning  markaziy  qismi  ekanligini  va  bu  ijodiy
jarayon 
ekanligini 
isbotlash 
uchun 
bizning
kelishuvimiz.
Biz  o'z  tajribamiz  haqida  boshqalarga  hikoya
qilganda,  biz  o'zimiz  voqeaning  o'rtasidamiz  va
46
47

---

bundan  ajralib  turmaymiz;  aytayotgan  va  aytilgan
harakatni  o'zaro  hisob-kitobda  kassirga  orqaga  va
oldinga yo'naltirish
60  Mnemonic tasavvur
va doimiy ravishda o'zgaruvchan munosabat. "Aloqa
tajribasida  biz  uni  ijodiy  ravishda  o'zgartiramiz  va
sintezga, aks holda tarqoq va tarqoq bo'lib qoladigan
narsalarni  kiritamiz  va  shu  sintezda  yangi
imkoniyatlar yaratamiz".   Shu ma'noda «g'oyalar va
amaliyotlarni  qayta  yig'ish  va  qayta  yig'ish,
shuningdek,  ijtimoiy  hayotda  innoatsiya  paydo
bo'lishining muhim usuli sifatida qaralishi kerak». 
eslab  qolish  mavzu  xotira  o'zgarmas  moslamalarni
qo'lga,  balki  o'tgan  Bugungi  olib  keldi  qanday
tushunish 
uchun 
harakat 
davom 
etayotgan
jarayonida  o'sha  ob'ektlar  moslashtirish  emas,
vaqtning  o'tish  orqali.  Bu  orzular  aytilmagan  yoki
bajarilmagan  harakatlar  bilan  kelishish  harakatini
o'z  ichiga  olishi  mumkin,  'umuman  olganda,  o'tmish
hozirgi  zamonga  olib  kelgan,  va  faqatgina  «hozir»
faqatgina bunga qodir. ushbu yo'nalishni o'zgartiring
va  kelajakka  o'zingizni  yo'naltiring.  Kelajakni
o'zlashtirish  jarayonida,  o'z  harakatlarida,  o'tmish
tabiati  doimiy  ravishda  qayta  talqin  qilinadi.    Bu
ishdagi  mahsuldor  tasavvur,  bu  hech  qachon
bo'lmagan 
narsada 
emas, 
balki 
kelajakni
shakllantirish uchun bizning harakatlarimizda zarur
bo'lib  qoladigan  narsadir.  Bu  erda  Kantning  sintez
tushunchasi  yakka  tartibda  mos  keladi.  Sintez
yordamida  Kant  "turli  xil  vakilliklarni  birlashtirish
va  ularning  bilimliligini  bitta  bilimga  bag'ishlash",
ya'ni  "tasavvur  fakultetining  natijasidir"  degan
ma'noni  anglatadi.    Bu  tasviriy,  she'r  yoki  og'zaki
tarjima  qilingan  avtobiografik  hikoya  sifatida
namoyon  bo'ladimi-yo'qmi,  bu  samimiy  yangi
ma'noga 
ega 
bo'lgan 
tajribani 
birlashtirib,
innovatsion 
usulda 
qayta 
yaratishga 
imkon
beradigan,  samarali  xayol  tomonidan  amalga
oshiriladigan  sintezdir.  Kant  uchun  baribir,  bu
"ruhning ko'r, ammo ajralmas vazifasidir" va shuning
uchun  tasavvur  g'oyaviy  toifalar  tomonidan
boshqariladigan 
va 
aniqlanadigan 
vositachilik
funktsiyasi 
darajasida 
qoladi. 
 
Tasavvuriy
sintezning  ushbu  kontseptualizatsiyasida  tashqi
dunyoga  yo'naltirish  yoki  yo'naltirish  hissi  yo'q.
Garchi  Kant  turli  xil  hislarni  mazmunli  birlashishga
qanday  sintez  qilishimiz  mumkinligini  tushunish
uchun  zamin  yaratgan  bo'lsa-da,  bu  Merleau  Ponty
va keyinchalik Pol Rikurning asarlari bo'lib, u hayotiy
48
49
50
51
52

---

tajribani  eslash  harakatlarida  xayoliy  sintezning
yo'naltirilgan ishlashiga to'liq ifodani beradi. .
Merleau  Ponty  xayol  va  san'at  o'rtasidagi  bog'liqlik
asarida,  "tasavvur  qilish  bizning  kundalik  hayotimiz
tajribasiga  qarshi  emas.  Hatto  eng  oddiy  in'ikoslar
ham  tasavvurga  tayanadi.    Ma'lum  va  xayolotni
aniq  ajratib  turadigan  Kantdan  farqli  o'laroq,  Merle
Ponty  haqiqiy  va  real  bo'lmagan,  tajriba  va
tasavvurga  qarshi  chiqmaydi.  Buning  o'rniga  u
ko'radi
53