Endryu Xoskins va Jon Sutton Xalqaro maslahat kengashi: Stiven Braun

Mnemonik tasavvur 69
tajribaning  vaqtinchalik  tuzilishi  va  uni  orqaga
kutmasdan  kutib  bo'lmaydi.  "    o'tmish  voqealari
o'zgartirib  bo'lmaydi-da,  «orqaga  to'g'risida  ta'siri
bilan  ularni  kiritish,  yangi  umid,  yoki  ko'ngli,  yoki
yangi  umidlar,  ularning  ustiga  asoslangan  tajriba
vaqt  davomida  o'zgarishi  mumkin  va.  Shu  bilan
birga,  "kutish  ufqiga  kirish  yangi  tajribani
yaratuvchidir" va biz rivojlantiradigan tarixiy nuqtai
nazar  "hozirgi  zamon  bilan  bog'liqligimizda  yuzaga
keladigan  ufqlarning  qarama-qarshiligi  natijasida
shakllanadi va o'zgaradi".   Tajriba va kutish ufqlari
hozirgi  biz  qarab  turgan  makonga  qarab  o'zgaradi,
lekin  ular  har  doim  bir-biri  bilan  ishlashda
ishlaydigan  kontseptual  juftlik  sifatida  qaralishi
kerak.  Koselleckning  diktatori  bu  uyni  burg'ulashga
majbur  qiladi:  "Tajribasiz  kutish  kerak  emas;
kutilmagan  tajriba  bo'lmaydi.  '    U  ham,  tajriba  va
kutish 
o'rtasidagi 
taranglik 
keyin 
bo'lgan
abadiy  o'zgarib  naqsh,  yangi  qarorlar  haqida  va  bu
tarixiy  vaqt  chiqaradi  orqali  keladi  ".    Oddiy  qilib
aytganda,  biz  kelajak  bilan  aloqasiz  o'tmish  bilan
aloqada bo'la olmaymiz va o'tmish bilan bog'liq holda
kelajak  bilan  aloqada  bo'la  olmaymiz.  Vaqtinchalik
ma'no 
ularning 
interferentsiyasining 
turli
darajalarida  vujudga  keladi.  Bu  erda  biz  kiritgan
kontseptsiyaning 
ahamiyatini 
yana 
bir 
bor
ko'rishimiz  mumkin,  chunki  mnemonic  xayol  -  bu
tajriba va kutish samarali o'zaro ta'sir holatiga o'tish
mexanizmi.  Aynan  shu  jihatdan  tarixiy  ongning
sharti.
Anders  Shinkel  Kosellbekning  ikkita  tarixiy
kategoriyasini  tanqidiy  bahosida  bizning  umumiy
mulohazalarimizni  qo'llab-quvvatlaydi.  U  uchun  biz
uchun,  tajriba  va  umidning  o'zaro  bog'liqligi
Kosellbekning 
ishida 
to'liq 
kontseptualizatsiya
qilinmagan  va  natijada  uning  kontseptual  kuchi
klassik  sotsiologiyaning  tarixiy  ikkilamchisidan
qanchalik farqli ekanligi aniq emas. Tez orada bunga
qaytamiz,  chunki  hozirda  biz  kutish  har  doim
tajribada  aniq  asosga  ega  ekanligini  ta'kidlashni
istaymiz, 
chunki 
bu 
kutish 
ufqini 
keltirib
chiqaradigan tajriba fazosidan xayoliy proektsiyadir,
bunda  belgilangan  konfiguratsiyalar  bilan  uzilishlar
yoki uzilishlar mavjud. tajriba mumkin bo'lgan ufqni
belgilaydi. Bu bizga tajriba va kutish haqida yana bir
misolni taqdim etadi, garchi ularning munosabatlari
shartli bo'lib qolsa ham, bir-birlarini xabardor qilish
va  ta'sir  qilish.  Buning  yana  bir  misoli  shundan
77
78
79
80

---

iboratki,  ko'p  hollarda  biz  nimani  boshdan
kechirayotganimiz,  aniqrog'i  biz  nimani  boshdan
kechirayotganimiz 
yoki 
nimani 
boshdan
kechirishimizni  kutmoqdamiz.  Shinkel  buni  o'rta
asrlar 
nasroniylarining 
murojaatlari 
misolida
tasvirlaydi.  Bu  zamonaviy  ma'noda  "taraqqiyot"
uchun  joy  yo'q  edi,  ya'ni  hech  narsa  bo'lmaydi  yoki
bo'lmaydi
70  Mnemonic tasavvur
shunday deb tan olingan. Shu sababli, 'tajriba makoni
- bu tajriba paydo bo'lishi mumkin bo'lgan maydon; u
mumkin  bo'lgan  tajriba  chegaralarini  belgilaydi.  " 
Rivojlanish  uchun  oldinga  intilishni  va  tez  sur'atlar
bilan  o'zgarishlarni  kutish  o'rta  asrlar  ongiga
kirmagan.
Shinkel,  biz  singari,  tajriba  va  taxminlar  mazmuni
o'zgarishi  bilan,  toifalarning  o'zi  ajratib  bo'lmasligi
kerakligini  ta'kidlaydi.  Ular  har  doim  katta  yoki
kamroq  darajadagi  birgalikda  belgilanadi.  Kamroq
holatlarda,  ularning  ajralib  chiqish  tendentsiyasi
kuchli  bo'lgan  hollarda,  patologik  oqibatlar  yuzaga
keladi:  biz  o'tmish  asirlari  yoki  kelajak  shahidlari
bo'lamiz.  Ko'pincha  nima  o'zgaradi,  ularning
munosabati. 
Koselleck 
ushbu 
egizak
kategoriyalardan 
foydalanganida, 
ular
zamonaviylikning  boshlanishi  paytida  o'rganilgan
tarixiy  vaqtning  o'zgargan  kontseptsiyasini  yoki