|
даврда бошка мах,ал-
лий олимлар томони
дан *ам
к а л о м
га оид
яна бир катор му*им
асарлар
яратилган.
Уларнинг энг машхур-
лари каторига ал-Ха-
ким
ас-Самаркандий-
нинг (в. 953 й.)
« К и т а б
а с -с а в а д а л -а ъ за м ъ а л а
33
Самаркандцаги Имом ал-Мотуридий макбараси
ислом
мазцаб ал-Имам ал-Аъзам» («Имом Аъзам мазх,аби буйича купчиликнинг ки-
тоби»), шунингдек, Абу Бакр ал-Иёзийнинг (в. 971 й.) «Ал-Масаил ал-ъаша-
ра ал-ийазиййа» («Ал-Иёзий буйича ун масала»), Абу Салама Мухаммад ибн
Мухаммад ас-Самаркандийнинг (10 а.) «Жумал усул ад-дйн» («Дин асослари
буйича компендиум»), Абу-л-Х,асан Али ибн Саъид ар-Рустугфонийнинг (ваф.
956 ёки 962 й.) «Ал-Асъила ва-л-ажвиба» («Саволлар ва жавоблар») ва «Ал-
Фаваид» («Фойдалар») кабилар кириб, улар зиёлилар ичида машхур булган.
Ушбу мулох,аза, айникса, ал-^аким ас-Самаркандий асарига тегишли булиб, у
сомонийлар хукмдори Исмоил ибн А\мад (хукм. даври 897-907 й.)нинг топ-
ширигига кура ёзилган (к;. КАЛОМ).
Лекин айнан ал-Мотуридийнинг «Китаб ат-тав^йд»и мотуридийя номи
б-н машхур булган юкорида зикр этилган иккита суннийлик ак,идавий мак-
табдан бирининг асоси булиб хизмат килган. Ушбу мактабнинг шаклланиши
ва ривожланишида мусулмон ило^иётчиларининг бир неча авлоди иштирок
этган. Юкорида зикр этилганлардан ташкари, ушбу жараёнда Абу Мухаммад
Абдулкарим ибн Мусо ал-Паздавий (ваф. 999 й.), Абу-л-Йуср ал-Паздавий
(1039-1099 й.), Нажмуддин Умар ибн Мух,аммад ан-Насафий (1068-1142 й.)
лар алох,ида урин тутган. Зикр этилган ва б. алломаларнинг саъй-х,аракатла-
ри б-н 11-12-а.ларда мотуридийя таълимоти туликшаклланиб булган.
Мусулмон жамияти х,аётини тартибга солиш ва ташкиллаштиришда фиф;
(араб. <Ш - чу^ур билмоц, тушунмок; феълидан ясалган) - Ислом хукукшунос-
лиги алох,ида урин тутади. Сунний йуналишдаги фикх туртта хукукий мак-
табни уз ичига камраб олади. Улар уз асосчилари - ан-Нуъмон ибн Собит Абу
Ханифа (699-767 й.), Абу Абдуллой Молик (713-795 й.), Мух,аммад аш-Шофеъ-
ий (767-820 й.) ва Ах,мад ибн Ханбал (780-855 й.) номлари б-н щнафийлик,
моликийлик, шофеъийлик ва щнбалийлик деб номланади.
Мумтоз маънодаги фищ- мусулмонларнингтурмуш тарзини белгиловчи
коидалар мажмуаси х;акидаги доктрина, яъни И. юриспруденцияси ёки ижти
моий меъёрларнинг исломий мажмуаси сифатида кенг маънодаги И. хукук-
шунослигини англатади. Фиэднинг пайдо булиши ва шаклланиши узок муц-
дат давом этган жараёндир. Илк И. давридаги ижтимоий меъёрлар И. хукмла-
рига эмас, балки купрок, ж ощ ли ят [16] даврида шаклланган урф-одатларга
асосланган. Араблар томонидан фатх, этилган худудларда х,ам дастлабки
пайтларда И.дан олдин мавжуд булган ва янги дин талабларига зид булмаган
меъёрлар ижтимоий х,аётнинг асосини ташкил этган. Фицх,нинг шаклланиши
^акидаги илмий карашга мувофик, 8-а.нинг урталаригача булган даврда И.
Рим (Византия), сосоний, яхудий ва насроний хукукий анъаналар, шунингдек,
фат% этилган худудларда амал килган махдллий урф-одатларга, агар И.га
зид булмаса, каршилик билдирмаган.
8-9-а.лар давомида фы^нинг уз тушунчалари, узига хос тили ва
услубияти шаклланган. Ушбу даврда карор топган энг мух,им гоялардан
бири Мух,аммад (с.а.в.) вафотидан кейин, замонавий тил б-н айтганда,
Конун ижодкорлиги фаолияти якунлангани х,акидаги тушунчадир. Шундан
34
ислом
кейин Куръон ва суннат хукукий ечимларнинг асосий манбаи булиб кдлган.
Ушбу нуктаи назарга мувофик, Куръон ва суннат хар кандай масала буйича
имплицит, яъни кузга яккол ташланиб турмайдиган барча жавобларни узида
мужассам этган. Фак,их,ларнинг вазифаси мазкур жавобларни тугри топиш
ва уларни тегишли матндан «чикариб олиш»дан иборат деган хулосага
келинган. Шунга мувофик, аста-секин И.нинг асосий манбаларидан тегишли
масалаларга оид хукукий ечимларни топишни англатувчи истинбот (араб.
- чикариболиш) тамойили шаклланган. Мазкур принцип ижтицоднинг
(араб. - -sWVy1 интилиш, жидду жа%д курсатиш) асосини ташкил этади.
Ижтицод мусулмон хукукшунослигида кенг фойдаланиладиган услуб
булиб, фак,их,лар унинг воситасида Куръон ва суннатда тугридан-тугри зикр
этилмаган, шунингдек, со^оболарнинг якдиллиги б-н маъкулланган хулоса
мавжуд булмаган масалалар буйича тегишли ечимларни шакллантирадилар.
Шу даврда фищнинг ичидаги циёс (араб.
- циёслаш, солиштириш,
тащ ослаш ) тушунчаси пайдо булди. Уни ижтиуоднинг асосий куриниши
хамда фищнинг манбаларидан бири сифатида эътироф этилиши мусулмон
хукукшунослигининг янги йуналиши усул ал-фикх (араб.
J
_
фикхнинг асослари, сарчашмалари, манбалари)нинг пайдо булишига туртки
берди. Ушбу илмий йуналиш предметини фицх,нинг манбалари, уларни
талкин этиш услублари хамда муайян лукукий масалаларни хал этишда
улардан фойдаланиш йуллари ташкил этади. Бундан ташкари, мазкур
даврда Пайгамбар (с.а.в.)нинг сацобалари орасидаги консенсус-келишувга
асосланган мусулмон жамоасининг хамфикрлиги - ижмо (араб, g;1—“ -V1 -
келишув, якдиллик) фикхнинг манбалари каторига киритилган. Шундай
Килиб, 10-а.да фик% - И. хукукшунослиги мусулмон теологияси - Илм ал-
каломдан (араб.
- калом фани) ажралиб чикиб, алохида илмий
йуналиш сифатида шаклланиб булди (к;. ФИЩ ).
Калом фикхий ечимларнинг диний-мафкуравий асоси сифатида хизмат
кила бошлади. Куп х,олларда калом ва фикх бир-бирини тулдириб борди
ва асрлар давомида И.нинг асосини ташкил этувчи шариат нинг (араб.
- шаръий ёки [И. динида] рухсат этилган йул) турли кирраларига оид
масалалар ечимини излаш б-н шугулланиб келмокда. Фы^нинг калом дан
фарки шундаки, у амалиёт б-н боглик масалалар ечимини излаш, яъни
динда хакикат деб караладиган амалларни х,аётга татбик этиш йулларини
белгилаш б-н шугулланади. Вакт утиши б-н фищда фуруъ ал-фищ (араб.
£j j_i - фикх йуналишлари) тушунчаси шаклланди. Унинг предметини
И.нинг асл манбаларидан чикариб олинган хукмларга асосланган
инсонларнинг хатти-харакатларини тартибга солиб турадиган коидаларни
шакллантириш ташкил этади. Мазкур масалага оид фицх,ий ечимларнинг
негизида Куръон ва суннат хамда ижмо б-н тасдикланган ёки ижтицод
йули б-н шакллантирилган далиллар ётади. Шундай килиб, фик% фанининг
предмета икки тоифага мансуб хукукий мезонларни уз ичига камраб олди:
биринчиси, м^пьминлар ва Аллох, уртасидаги муносабатларни тартибга
35
Do'stlaringiz bilan baham: |
