Элвин тоффлер

Холизм* и половинчатость 
* Холизм (от греческого hoi on - целое) - точка зрения целостности, или учение о 
целостности. 

---

Эти глубокие изменения наших взглядов на природу, эволюцию, прогресс, время 
и пространство появились тогда, когда мы начали движение от Второй волны культуры, в 
которой подчеркивалось изучение любых вещей и явлений в отрыве от других, к Третьей 
волне культуры, придавшей особое значение контекстам, взаимосвязям и т. п. 
В начале 50-х годов, как раз тогда, когда биологи начали разгадывать 
генетический код, специалисты в области связи и теоретики из Лаборатории Белл, 
специалисты-компьютерщики из IBM, английские и французские специалисты в области 
теоретических научных исследований - все они начали интенсивную и увлекательную 
работу. 
Несмотря на отставание в "исследовании операций", наметившееся во время 
второй мировой войны, эти работы породили революцию в автоматике и во всех новых 
видах технологий, которые создали фундамент для производственных процессов Третьей 
волны на заводах и в учреждениях. Однако вместе с оборудованием пришло и новое 
мышление. Ключом к революции в автоматике стал "системный подход". 
Несмотря на то, что мыслители-картезианцы придавали большое значение 
анализу составляющих рассматриваемого явления или процесса, часто за счет контекста, 
мыслители системного толка подчеркивали то, что Симон Рамо(26), один из первых 
сторонников теории систем, называл "общим, а не фрагментарным взглядом на 
проблемы". Подчеркивая наличие обратной связи между подсистемами и их роль в 
образовании более общей структуры, мыслители-системщики вступили в столкновение с 
общепринятой культурой в середине 50-х годов, когда они впервые начали выходить на 
свет из своих лабораторий. Их лексика и концепции, которые они выдвигали, стали 
использоваться социологами и психологами, философами и аналитиками международных 
отношений, логиками и лингвистами, инженерами и администраторами. 
Но сторонники теории систем были не единственными, кто в предыдущие одно-
два десятилетия настаивал на более обобщенном способе изучения проблем. 
Протест против узкой сверхспециализации получил поддержку также и от 
движения в защиту окружающей среды, развернувшегося в 70-е годы, так как экологи в 
большей степени раскрыли "общность" природы, взаимосвязь видов и всеобщность 
экосистем. "Те, кто не учитывает окружающую среду, хотят разделить явления на 
составляющие и решать в каждый данный момент одну проблему", - писал Барри Лопес в 
своей статье(27). Наоборот, "те, кто принимает во внимание окружающую среду, 
стремятся смотреть на вещи иначе... 
Им присуща врожденная способность учитывать и взвешивать все, а не только 
решать частные проблемы". Экологический и системный подходы частично совпадали и 
совместно подталкивали к синтезу и интеграции знания. 
Между тем в университетах все больше высказывались в пользу 
междисциплинарного мышления. И хотя в большинстве университетов факультетские 
барьеры все еще препятствуют "перекрестному оплодотворению" идеями и 
интеграционному процессу в обмене информацией, оно настоятельно требовалось для 
междисциплинарных и общедисциплинарных работ, которые столь широко 
распространились, что стали уже ритуальным "знаком качества". 
Эти изменения в интеллектуальной жизни как в зеркале отразились всюду в 
культурной жизни. Восточные религии, например, долгое время интересовали лишь 
крохотные группки из средних европейских классов. Но так было только до тех пор, пока 
разброд в индустриальном обществе не стал настолько серьезным, что тысячи западных 
молодых людей начали прислушиваться к тому, что вещают 16-летние гуру, носиться с 
индийскими свами, слушать индийскую музыку, открывать вегетарианские рестораны в 
индийском стиле и танцевать посреди 50-й авеню. Мир, о котором они неожиданно 
заныли нараспев, отнюдь не состоял из обломков разрушенного картезианского: это была 
"всеобщность" . 

---

Что касается душевного здоровья, то психотерапевты избрали путь лечения 
"человека как целого", используя приемы гештальт-терапии. Повсюду в США 
основывались такие институты, работали гештальт-терапевты - произошел взрыв их 
активности. Цель этой активности, по словам психотерапевта Фредерика Периса(28), 
заключалась в том, чтобы "увеличить возможности человека посредством процесса 
интеграции" восприятий отдельных индивидов, их информированности, их понятий и 
связей с внешним миром. 
В медицине движение за "глобальное здоровье" выросло, основываясь на 
убеждении, что здоровье индивида зависит от объединения его физического состояния с 
душевным и духовным здоровьем. Смешивая воедино знахарство и серьезные достижения 
в медицине, это движение набрало совершенно чудовищную силу к концу 70-х годов(29). 
"Несколько лет тому назад, - писал журнал "Наука" ("Science"), - нельзя было 
даже представить себе, что федеральное правительство окажет финансовую поддержку 
конференции, посвященной здоровью, на которой гвоздем программы будут такие темы, 
как лечение методами внушения и самовнушения, иридодиагностика, акупунктура, 
буддийская медитационная медицина и лечение электричеством". И после того как возник 
"этот реальный взрыв интереса к альтернативным методам и системам лечения, все они 
объединились под понятием глобального здоровья". 
При такой активности на таком количестве уровней неудивительно, что термины 
"глобальность", "целостность" или просто "холизм" включены в словари. Сегодня они 
употребляются всеми без исключения. Эксперты Всемирного банка говорят о "глобальном 
понимании... городского проживания"(30). Исследовательская группа при Конгрессе 
США занимается перспективными "глобальными исследованиями". Специалисты по 
школьному образованию требуют ввести "глобальное чтение и подсчет очков в спорте" в 
программу обучения школьников письму. А очаровательным гимназистам и гимназисткам 
Беверли Хиллз предлагают "глобальные упражнения". 
Каждое из этих движений, увлечений и культурных течений имеет свои 
особенности. Но их общность ясна. Все они атакуют ту самонадеянность, с которой 
изучается отдельное явление или факт. Их кредо определяется словами философа Эрвина 
Лацло, ведущего системного теоретика: "Мы являемся частью взаимосвязанной системы 
природы, и, поскольку культурные "объединители" не делают свое дело по развитию 
теорий системных схем взаимосвязей, наши коротко и близкодействующие проекты и 
ограниченные возможности управления процессами могут привести к нашей гибели"(31). 
Эта атака на фрагментарность, на частичность и аналитичность так усилилась, 
что многие фанатичные "глобалисты" беспечно забыли о своих поисках непостижимого 
целого. И результатом стала не всеобщность, а иной тип фрагментарности. Их "холизм" 
оказался половинчатостью. 
Однако более глубоко мыслящие критики ищут баланса аналитического опыта 
Второй волны с большей выразительностью синтеза. Эту идею наиболее ясно выразил 
эколог Евгений Одум, когда он убеждал своих коллег объединить холизм с 
редукционизмом виде гь в общих системах их части. "Как компоненты... объединяются, 
чтобы создать более функциональное целое, - говорил он, когда вместе со своим более 
знаменитым братом Говардом получал премию Института Жизни, - так возникают новые 
качества, которых нет сейчас или которые не очевидны на более низком уровне..."(32) 
"Я не говорю, что мы отказываемся от редукционистской науки, ведь 
человечество совершило великие деяния и добилось хороших результатов с ее помощью", 
но пришло время дать такую же поддержку изучению "крупномасштабных, комплексных 
систем". 
Взятые вместе, теория систем и экология, а также упорное подчеркивание роли 
холистического мышления, как и изменение наших концепций времени и пространства - 
все это составляющие атаки культуры на интеллектуальные постулаты Второй волны 

---

цивилизации. Как только эта атака достигнет своей кульминации, появится новый взгляд 
на то, почему вещи таковы, какие они есть, т.е. появится новое понимание причинности.