Элвин тоффлер

Глава 9 
ИНДУСТ-РЕАЛЬНОСТЬ 
Когда цивилизация Второй волны простерла по планете свои щупальца, 
преобразуя все, с чем она вступала в контакт, это относилось не только к технологии или 
торговле. Сокрушая цивилизацию Первой волны, Вторая волна создала не просто новую 
реальность для миллионов людей, но и новое понимание действительности. 
Сталкиваясь в тысячах мест с ценностями, идеями, мифами и этикой аграрного 
общества, Вторая волна повлекла за собой новые понятия о Боге... справедливости... 
любви... власти... красоте. Она способствовала появлению новых идей, целей и аналогий, 
ниспровергала и вытесняла старые представления о времени, пространстве, материи и 
причинности. Возникла впечатляющая и понятная картина мира, которая не только 
объясняла, но и оправдывала реальность Второй волны. Эта картина мира 
индустриального общества не имела названия. Ее следует назвать "индуст-реальность". 
Индуст-реальность была сводчатой конфигурацией идей и представлений, с 
помощью которых дети индустриализма были обучены понимать свой мир. Это была кипа 

---

предпосылок, используемых цивилизацией Второй волны, ее учеными, деловыми людьми, 
государственными деятелями, философами и пропагандистами. 
Были, конечно, и несогласные, оспаривающие господствующие идеи индуст-
реальности, но мы ведем здесь речь не о боковых ответвлениях, а о главном направлении 
философии Второй волны. На первый взгляд казалось, что главного направления вообще 
не существует. Вернее, видны были два столкнувшихся сильных идеологических течения. 
К середине XIX столетия всякая индустриализованная страна имела свои отчетливо 
обозначившиеся левое крыло и правое, сторонников индивидуализма и свободного 
предпринимательства, защитников коллективизма и социализма. 
Эта борьба идеологий, вначале происходившая в индустриализированных 
странах, вскоре распространилась по всему миру. После русской революции 1917 г. и 
создания руководимой из центра и работающей на весь мир пропагандистской машины 
идеологическая борьба становилась все более интенсивной. И к концу второй мировой 
войны, когда Соединенные Штаты и Советский Союз пытались реинтегрировать мировой 
рынок или большую его часть в своих интересах, каждая сторона расходовала огромные 
суммы на распространение своих доктрин среди неиндустриальных наций. 
На одной стороне были тоталитарные режимы, на другой - так называемые 
либеральные демократии. Орудия и бомбы находились в состоянии боевой готовности, 
чтобы вступить в дело, когда логические аргументы окажутся исчерпанными. Пожалуй, со 
времен столкновения католицизма и протестантизма в эпоху Реформации не было столь 
яростного противостояния двух идеологических лагерей. 
В пылу этой пропагандистской войны осталось незамеченным, что, хотя 
столкнувшиеся стороны представляли разные идеологии, обе они по существу имели 
одинаковую суперидеологию. Их экономические программы и политические догматы 
были в корне различными, но многие из их отправных положений выглядели схожими. 
Подобно тому как протестантские и католические миссионеры по-разному трактовали 
Библию и все же проповедовали одну веру в Христа, так и марксисты и антимарксисты, 
капиталисты и антикапиталисты, американцы и русские продвигались дальше в Африку, 
Азию и Латинскую Америку - неиндустриальные регионы мира, - неся одинаковый набор 
основополагающих предпосылок. И те и другие проповедовали превосходство 
индустриализма перед всеми другими цивилизациями. И те и другие были страстными 
поборниками индуст-реальности.