Dunyoning diniy-mifologik rasmidagi tabiat Inson va tabiat dialogi: mazmuni va maqsadi 8

Inson va tabiat
Kirish 3
1. Dunyoning diniy-mifologik rasmidagi tabiat 4
2. Inson va tabiat dialogi: mazmuni va maqsadi 8
2.1 Inson va tabiatning birligi 8
2.2 Insonning ma'nosi va maqsadi 13
Xulosa 24
Adabiyotlar 26
Kirish
Falsafa inson hayoti uchun semantik ko'rsatmalar beradi. Haqiqiy falsafa madaniyatning tirik ruhi ekanligi adolatli ta’kidlandi. Albatta, falsafiy ta’limotlarning ijtimoiy kelib chiqishi va ijtimoiy mazmuni ularni hayotga tatbiq etuvchi ijtimoiy shakllarga bog‘liq.
Jahon falsafasi o‘z mohiyatiga ko‘ra “abadiy” muammolar atrofida aylanadi. Ular orasida insoniyat tarixining hozirgi burilish pallasida, afsuski, fojiali tovushga ega bo'lgan inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlar muammosi bor.
Bir necha o'n yillar oldin ular orasidagi haqiqiy munosabatlar ko'pincha bir tomonlama edi. Insoniyat faqat tabiatdan oldi, uning zahiralaridan faol foydalandi, tabiiy resurslar cheksiz va abadiy ekanligiga beparvolik bilan ishondi. Eng yaxshi holatda, bu munosabatlar she'riy edi: inson tabiatning go'zalligidan zavqlanar, unga hurmat va muhabbatga chaqiradi. Umuman olganda, insoniyat hissiy murojaatlardan nariga o'tmadi. Tabiat jamiyatning mavjudligi va rivojlanishi uchun nimani anglatishini tushunish shakllanmagan.
Ishning dolzarbligi shundaki, bugungi kunda inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlar muammosi sof nazariy muammodan keskin muammoga aylanib, uning hal etilishi insoniyat kelajagi bilan bog'liq.
Ishni yozishda quyidagi tadqiqotchilarning ishlaridan foydalanilgan: P.V. Alekseeva, A.V. Panin, V.V. Ilyina, V.G. Kuznetsova, A.G. Spirkin, P.A. Sorokin, V.N. Shapovalova va boshqalar.
Ishning maqsadi dunyoning diniy va mifologik rasmidagi tabiatni o'rganish, shuningdek, inson va tabiat o'rtasidagi dialogni o'rganish: ma'no va maqsad.
Ishning tuzilishi - bu ish kirish, ikki bob, xulosa va bibliografiyadan iborat.
1. Dunyoning diniy-mifologik rasmidagi tabiat
So'zning keng ma'nosida tabiat - bu mavjud bo'lgan hamma narsa, uning shakllari va ko'rinishlarining xilma-xilligidagi butun dunyo. Tor ma'noda u tabiatshunoslik tadqiqotining ob'ektidir. Adabiyotda ko'pincha "tabiat" tushunchasini insoniyat jamiyati mavjudligi uchun tabiiy sharoitlarning yig'indisi sifatida talqin qilish mavjud. Bu atama inson tomonidan yaratilgan uning hayoti va faoliyatining moddiy vositalari - "ikkinchi tabiat" ni bildirish uchun ham qo'llaniladi. K.Marks ta'kidlaganidek, inson va tabiat o'rtasidagi moddalar almashinuvining doimiy amalga oshirilishi ijtimoiy ishlab chiqarishni tartibga soluvchi qonundir; bunday almashinuvsiz inson hayotining o'zi imkonsiz bo'lar edi.
Tabiatdan farqli ravishda jamiyat ijtimoiy jihatdan tashkil etilgan materiya (tirik materiya). Bu so'zning keng va tor ma'nosida ham tushuniladi. Birinchi holda, jamiyat, insoniyat uning tabiatdan "o'sgan" (kristallangan) bir qismi, moddiy dunyoning bir bo'lagi, inson hayotining tarixan rivojlanayotgan shaklidir. Ikkinchi holda, insoniyat tarixining ma'lum bir bosqichi (ijtimoiy-iqtisodiy formatsiya, interformatsion yoki intraformatsion bosqich, masalan, ilk feodal jamiyati, monopolist kapitalizm, sotsializm va boshqalar) yoki alohida jamiyat (ijtimoiy organizm), masalan, fransuz. , hind jamiyati, sovet va boshqalar ...
Tabiat jamiyat hayoti va taraqqiyoti uchun ahamiyatiga ko‘ra hamisha falsafiy mulohazalar obyekti bo‘lib kelgan.
Demak, qadimgi yunon falsafasi tabiiy printsipning ustun ma'nosiga asoslanadi. Mashhur faylasuflar (Sokrat, Aflotun) tabiatni borliqning bir bolagi, estetik jihatdan gozal tarbiya, Yaratuvchining maqsadli faoliyati natijasi sifatida qabul qilganlar. Ularning mulohazalari va bahslarida tabiatning insondan ustunligi ta’kidlanib, uning “ijodlari” komillik mezoni hisoblangan. Inson hayotining ideali ular tomonidan faqat tabiat bilan uyg'unlikda o'ylab topilgan.
O'rta asr nasroniy falsafasi tabiatning pastligi tushunchasini ta'kidlab, Xudoni undan beqiyos baland qo'ydi. Inson ma'naviy jihatdan rivojlanib, tabiatdan yuqoriga ko'tarilishga intilgan. Uygʻonish davri faylasuflari falsafaning hissiy-estetik ideali sifatida “Tabiatga qaytish” shiorini ilgari surdilar. Keyinchalik J.-J. siyosiy falsafasida qoʻllanilgan. Russo (va keyin - zamonaviy "yashil", atrof-muhitni saqlash uchun kurashmoqda).
Ammo tabiat keng ilmiy tadqiqot ob'ektiga aylanadi va tasodifan emas, faqat Yangi vaqtda. Bu davrda tabiat faol amaliy inson faoliyati sohasiga aylanadi (uning "ustaxonasi" deb e'tirof etilgan), uning ko'lami kapitalizm rivojlanishi bilan kengayib boradi. Biroq, do'konda ilm-fan rivojlanishining etarli darajada yuqori emasligi bilan birga ijtimoiy munosabatlar issiqlik, mexanik va keyin elektr energiyasining kuchli energiya manbalarini o'zlashtirish uchun kapitalizm tabiatning yirtqich talon-taroj qilinishiga olib keldi.
Vaqt o'tishi bilan jamiyat va tabiatning insoniyatning dolzarb ijtimoiy ehtiyojlariga mos keladigan bunday o'zaro ta'sirini tashkil etish zarurati paydo bo'ldi. Bu yo'nalishdagi birinchi qadam noosfera kontseptsiyasining rivojlanishi bo'lib, uning mualliflari frantsuz faylasuflari P. Teilhard de Sharden va E. Le Roy, shuningdek, V.I.ning rus ta'limoti edi. Vernadskiy.
Inson doimo tabiatga ma'lum munosabatda bo'lgan va bo'ladi. Bugungi kunda inson va tabiatning o'zaro ta'siri zamonaviy fan tomonidan ishlab chiqilgan va amaliyot tomonidan tasdiqlangan quyidagi asosiy tamoyillarga asoslanishi kerak:
1. Tabiat insonni yaratish qobiliyatiga ega, bu tabiatshunoslik tomonidan tasdiqlangan. Koinot shundayki, inson hayotining paydo bo'lishi doimiy imkoniyatdir.
2. Inson "tabiatdan" paydo bo'ladi, bu birinchi navbatda tirik materiyaning evolyutsiyasi, shuningdek nasl berish jarayoni bilan ko'rsatiladi.
3. Insonning tabiiy negizidagina inson, ijtimoiy hayot, ongli faoliyatning vujudga kelishi mumkin.
4. Ijtimoiy substansiyada inson tabiiy asoslarni ijtimoiy hayot, ijtimoiy faoliyat negiziga aylantirib, ijtimoiy fazilatlarni amalga oshiradi.
Odamlarning mavjudligi va rivojlanishini ta'minlash uchun jamiyat nafaqat uning tarkibiy qismlarining tabiati va evolyutsiyasini bilishi, balki tabiat qonunlari va uning o'zgarishi tendentsiyalarini hisobga olgan holda o'z hayotini tashkil eta olishi kerak.
Tabiiy tamoyil barcha sohalarda o'zini namoyon qiladi inson faoliyati... Masalan, siyosat sohasida tabiiy, go'yo ikki qismga bo'linadi: bir tomondan, u bevosita faoliyatning siyosiy va ma'muriy tuzilmalarida o'zini namoyon qiladi; ikkinchi tomondan, u siyosatning, siyosiy qarorlarning aniq ob'ekti, maqsadi sifatida tavsiflanadi. Har bir davlat, albatta, o'z hokimiyati tarqaladigan hududning umumiy chegaralarini belgilaydi. Hududni alohida hududlarga bo'lish tamoyili va ularni boshqarish mexanizmini tizimlashtirish ham nazarda tutilgan. Shu munosabat bilan tabiiy omillar siyosiy va ma'muriy soha mexanizmiga to'qiladi va uning ma'lum bir tomonini ifodalaydi.
Tabiat ma'naviy ijod, dunyoning ma'naviy "rivoji" ob'ekti sifatida harakat qiladi. Bu yerda tabiat umumbashariy va cheksizdir: u ham inson borlig‘ini falsafiy tushunishning jihati, ham atrof-muhit va uning qonuniyatlarini o‘rganishga qaratilgan ilmiy bilish ob’ekti, estetik taraqqiyotning predmeti hisoblanadi.
Natijada tabiiy tamoyil ijtimoiy hayotning barcha sohalarida, uning turli shakllarida namoyon bo‘ladi. Inson o'z hayoti jarayonida tabiatning barcha xilma-xilligini nafaqat uning o'ziga xos mazmuni, balki barcha ichki qarama-qarshiliklarda, materialni idealga aylantirishning butun gamutida o'zlashtiradi. Tabiat elementi universaldir, u ijtimoiy hayotga tom ma'noda kirib boradi. Shu bilan birga, tabiiylik inert sifat emas, aksincha, u dunyoning tabiiy qonunlariga bo‘ysungan holda, ulardan bir zarracha ham chetga chiqmay, yashaydi, jamiyatda pulsatsiyalanadi, faol bo‘lib qoladi. Bundan xulosa qilish mumkinki, inson tabiiy hayotning cheksiz evolyutsiyasining eng yuqori bosqichlaridan biri sifatida ma'lum bir tabiiy shakllanishdan boshqa narsa emas.Shunday qilib, inson tabiiy borliqning bo'lagi, tabiatning o'ziga xos shakli bo'lib, u tabiatning vaqt va makon bilan ajralib turadigan qismidir.
2. Inson va tabiat dialogi: mazmuni va maqsadi
2.1 Inson va tabiatning birligi
Ko'rinib turibdiki, tabiiy va ijtimoiy tamoyillarni ajratish osonroq - ba'zi ob'ektlar tabiatga, boshqalari esa - jamiyatga tegishli. Aslida, bu unchalik oddiy emas. Bog'dagi daraxtlarni odam ekadi. Ularning urug'lari va o'sish jarayoni tabiiy haqiqatdir. Tuproq inson tomonidan yaratilgan tabiatning bir qismidir. Uy hayvonlari tabiat ob'ektlari bo'lib, ularda ma'lum darajada sun'iy tanlash orqali inson maqsadlari amalga oshiriladi. Binolar inson tomonidan yaratilgan va buning uchun ishlatiladigan materiallar tabiatning sovg'asidir. Inson cheklangan, tabiiy mavjudotdir; u tabiatning toji, eng yuqori biologik tur. Lekin u avvalo ijtimoiy mavjudotdir. Inson er yuzida uning yupqa qobig'i - geografik muhitda yashaydi. Bu tabiatning jamiyat bilan ayniqsa yaqin aloqada bo'lgan va uning ta'siriga ta'sir qiladigan qismidir. Geografik muhitga nafaqat bevosita yoki bilvosita inson faoliyati bilan bog'liq bo'lgan daryo, balki kanal, nafaqat qirg'oq, balki to'g'on, nafaqat o'rmon, balki sun'iy o'rmon zonasi ham kiradi. dalalar, yaylovlar, yaylovlar, yaylovlar, shaharlar va boshqa barcha aholi punktlari, iqlim va tuproq sharoitlari, foydali qazilmalar, o'simlik va hayvonot dunyosi.
Geografik muhitda hayot vujudga keldi va rivojlanadi. Insoniyat tarixi Yer tarixining davomidir; Bular, A.I.Gersenning fikricha, bir romanning ikki bobi, bir jarayonning ikki bosqichi, chekkalari juda uzoq va o‘rtalarida nihoyatda yaqin. Geografik muhit - tabiatning jamiyat hayotining zaruriy sharti bo'lgan, ijtimoiy jarayonda ishtirok etuvchi qismi (er qobig'i, atmosferaning quyi qismi, suv, tuproq va tuproq qoplami, o'simlik va hayvonot dunyosi). hayot. Biz geografik muhit bilan "qon" rishtalari bilan bog'langanmiz va undan tashqarida bizning hayotimiz mumkin emas: bu inson hayotining tabiiy asosidir. Tabiiy va ijtimoiy tamoyillar o'rtasida tafovut yo'q, bu, albatta, sifat jihatidan o'ziga xoslikning yo'qligini anglatmaydi. Jamiyat o'zining barcha sifat jihatidan farqiga qaramay, katta bir butunlikning - tabiatning bir qismi bo'lib qolmoqda.
“Tabiat” so‘zi bilan juda xilma-xil ma’nolar qo‘shilib ketgan bo‘lsa-da, umuman tabiat haqida so‘z ketganda, hech qanday bevosita ta’rifsiz, V.Solovyovning fikricha, u har doim qandaydir muhim va o‘z-o‘zidan hamma narsani vujudga keltiradigan yagona tamoyilni bildiradi. o'zi. "Tabiat" so'zining etimologik ma'nosi bunga mos keladi, bu unda narsalarning yaratilishi yoki avlodining boshlanishini ko'rsatadi. Tabiat hamma narsani o'zidan yaratganligi sababli, biz unda hamma narsaning asosini topamiz: bu ularning yagona umumiy asosidir.
Yer yuzida jamiyat paydo bo'lgandan beri uch xil jarayonlar sodir bo'ldi: tabiiy, o'ziga xos ijtimoiy va go'yo birlashgan, ular ikkalasini birlashtiradi.
Tabiat va jamiyat o'rtasidagi o'zaro ta'sir dialektikasi shundan iboratki, jamiyat rivojlanishi bilan uning tabiatga bevosita bog'liqligi kamayadi va vositachilik kuchayadi. Bu tushunarli: tabiat qonunlarini tobora ko'proq bilish va ular asosida tabiatni o'zgartirish, inson unga nisbatan o'z kuchini oshiradi; shu bilan birga, jamiyat o'z taraqqiyoti jarayonida tabiat bilan yanada kengroq va chuqurroq aloqaga kiradi. Inson ham tarixiy, ham ontogenetik jihatdan doimiy ravishda, kundan-kunga tabiat bilan muloqot qiladi. Bu, I.A.Ilyinning so'zlariga ko'ra, dehqon va laboratoriya olimi, temir yo'l qo'riqchisi va rassom bilan bog'liq.
Ularning har biri o'ziga xos tarzda tabiat bilan muloqotga kirishadi. Hamma undan o'rganadi, hamma unga moslashishga, o'z maqsadlarida foydalanishga, uni ishontirishga harakat qiladi. Tabiatni tinglash, undan o'rganish, uni sinchkovlik bilan yengish va unga bo'ysunish har bir tirik ruhiy shaxs uchun yerdagi hayot quvonchlaridan biridir. Shunday bo‘ladiki, tabiat uni dono qiladi, estetik tuyg‘ularini o‘z go‘zalliklari bilan sayqallaydi, goh jazolaydi, gohida yuz barobar mukofotlaydi.
Tabiat o'zaro munosabatni talab qiladi: undan nafaqat olish, balki berish ham kerak. Jamiyat shakllanishining dastlabki bosqichlarida tabiat go‘dakning V.Solovyov aytganidek, yo hamma narsaga qodir despotik onasi, yoki unga begona qul bo‘lgan. Ushbu ikkinchi davrda tabiatga, o'z-o'zidan yashashga yoki yashashga qodir bo'lgan teng mavjudotga bo'lgan muhabbatning hisobsiz va qo'rqoq hissi uyg'ondi.
Inson Yerdagi barcha tirik mavjudotlar kabi biosferadan ajralmasdir, bu uning mavjudligining zaruriy tabiiy omilidir. Tabiat odamlar hayotining zaruriy sharti va tabiiy asosi bo'lib, ularning to'liq hayoti faqat tegishli tabiiy sharoitlarda mumkin. Inson faqat o'z tanasining biologik xususiyatlariga mos keladigan tabiiy muhitning juda o'ziga xos va juda tor doirasida mavjud bo'lishi mumkin. U insoniyatning butun tarixi davomida evolyutsiyasi sodir bo'lgan ekologik muhitga ehtiyoj sezadi.
Jamiyatning mavjud bo'lish imkoniyatini faqat biosferaning rivojlanishi sharoitida, keyin esa uning parametrlarining nisbatan tor doirasidagina kafolatlash mumkin. Bu diapazonni bilish odamlar uchun hayotiy zaruratdir. Albatta, har bir inson tabiiy muhitning o'zgaruvchan (ma'lum chegaralar doirasida) sharoitlariga, o'zi uchun yangi muhitga moslashish qobiliyatiga ega. J.Vayner "Homo Sapiens turlarining barcha vakillari tashqi sharoitlarning o'zgarishiga javoban reaktsiyalarning zarur plastikligini ko'rsatishga qodir" deb ta'kidlaydi. Biroq, ularning butun kengligi va harakatchanligi uchun inson tanasining moslashish imkoniyatlari cheksiz emas. Tabiiy muhitdagi o'zgarish tezligi inson tanasining moslashish qobiliyatidan oshib ketganda, odamlarning o'limiga olib keladigan patologik hodisalar yuzaga keladi.
Jamiyat tabiatdan tashqarida va u bilan o'zaro ta'sir qilmasdan mavjud bo'lolmaydi, chunki:
- bu tabiat dunyosining rivojlanishi natijasida paydo bo'lgan, undan ma'lum bir bosqichda ajralib chiqqan (bu inson shakllanishining uzoq va murakkab jarayonida sodir bo'lgan),
- u atrofdagi tabiatdan o'zini rivojlantirish uchun zarur bo'lgan vositalar va resurslarni oladi (unumdor tuproqlarsiz qishloq xo'jaligi mumkin emas, zamonaviy sanoat bir qator tabiiy materiallarsiz mavjud bo'lmaydi, zamonaviy jamiyat hayotini turli xil tabiiy resurslarsiz tasavvur qilib bo'lmaydi. xom ashyo manbalari),
- uning rivojlanish sur'ati va xususiyatlari ko'p jihatdan tabiiy muhitning o'ziga xosligi, iqlim va geografik sharoitlari bilan belgilanadi.(Shimoliy xalqlar (eskimolar, evenklar, chukchilar) - ularning yashash joylarida qattiq iqlim sharoitlari mavjud, shuning uchun ular bug'uchilik va ovchilik bilan shug'ullangan.)
Shu bilan birga, jamiyat tabiatga katta ta'sir ko'rsatadi, chunki:- atrofdagi tabiiy elementlarga moslashish, moslashishning turli vositalarini ishlab chiqadi (odam olovdan foydalanishni, uy qurishni, kiyim tikishni, jamiyat hayoti uchun zarur bo'lgan sun'iy materiallarni yaratishni o'rgandi),
- mehnat jarayonida jamiyat tabiiy landshaftlarni o'zgartiradi, muayyan tabiiy resurslardan keyingi ijtimoiy rivojlanish manfaatlarida foydalanadi), bu ta'sirning oqibatlari ham halokatli, ham foydali bo'lishi mumkin).
Inson va tabiatning birligi haqida. Yer yuzida jamiyat paydo bo'lgandan beri uch xil jarayon sodir bo'ldi: tabiiy, xususan, ijtimoiy va go'yo birlashgan, ular ikkalasini birlashtiradi.
Tabiat va jamiyat o‘rtasidagi o‘zaro ta’sir dialektikasi shundan iboratki, jamiyat rivojlangan sari uning tabiatga bevosita bog‘liqligi kamayadi, bilvosita bog‘liqligi kuchayadi. Bu tushunarli: tabiat qonunlarini tobora ko'proq bilish va ular asosida uni o'zgartirish, inson unga nisbatan o'z kuchini oshiradi; shu bilan birga, jamiyat o'z taraqqiyoti jarayonida tabiat bilan yanada kengroq va chuqurroq aloqaga kiradi. Inson ham tarixiy, ham ontogenetik jihatdan doimiy ravishda, kundan-kunga tabiiy muhit bilan aloqa qiladi.
Jamiyatni tabiat bilan o‘zaro munosabatini hisobga olmasdan tahlil qilib bo‘lmaydi, chunki u tabiatda yashaydi. Jamiyatning tabiatga ta’siri moddiy ishlab chiqarish, fan va texnika taraqqiyoti, ijtimoiy ehtiyojlar, shuningdek, ijtimoiy munosabatlarning xarakteri bilan belgilanadi. Shu bilan birga, bunday ta'sir darajasining oshishi tufayli geografik yashash muhiti kengaymoqda va ba'zi tabiiy jarayonlar tezlashadi: yangi xususiyatlar to'planib, uni bokira holatidan tobora uzoqlashtirmoqda. Agar biz zamonaviy geografik muhitni ko'p avlodlar mehnati bilan yaratilgan xususiyatlaridan mahrum qilsak va zamonaviy jamiyatni asl tabiiy sharoitlarga qo'ysak, unda u mavjud bo'lolmaydi: inson dunyoni geokimyoviy tarzda qayta yaratdi va bu jarayon allaqachon qaytarib bo'lmaydigan. .
Lekin geografik muhit ham jamiyat taraqqiyotiga muhim ta’sir ko‘rsatadi. Insoniyat tarixi atrof-muhit sharoitlari va sayyora sirtining shakli insoniyat taraqqiyotiga qanday hissa qo'shgani yoki aksincha, to'sqinlik qilganiga yorqin misoldir. Agar Uzoq Shimolda, bu muzli elementda odam og'riqli harakatlar evaziga yashash uchun qulay bo'lmagan, qo'pol tabiatdan tirikchilik vositalarini tortib olgan bo'lsa, tropiklarda, yorqin xushbo'y gullar, abadiy yashil va suvli mevalar shohligida, isrofgar tabiatning cheksiz ulug'vorligi, xuddi bola kabi, odamni yordamga olib keladi. Geografik muhit jamiyatning iqtisodiy faoliyatining sharti sifatida mamlakatlar va mintaqalarning iqtisodiy ixtisoslashuviga ma'lum darajada ta'sir ko'rsatishi mumkin..2 Insonning mazmuni va maqsadi
Inson hayotining mazmuni haqidagi savol qadim zamonlardan beri odamlar javob berishga harakat qilgan abadiy savollardan biridir. Aslini olganda, har bir inson ertami-kechmi bu savolni birinchi navbatda o'ziga nisbatan ko'taradi, nima uchun yashayotganini, uning hayotining ma'nosini tushunishga harakat qiladi. Va bu savolga javob faqat shaxsiy masala emas. Bu asosan atrofdagi odamlarning manfaatlariga tegishli. Zero, ma'lum bir shaxs o'z hayotining mazmunini qanday tushunishiga, uning xulq-atvoriga, yaqin va uzoqqa, oilaga, jamoaga munosabati bog'liq.
Zamonaviy davrda inson mavjudligining ma'nosi va uning rivojlanish istiqbollari haqidagi munozaralar alohida ahamiyatga ega bo'ldi. Tabiatni, jamiyatni va insonning o'zini o'zgartirish imkoniyatlarini (va o'zini maqsadga muvofiqligini), ilmiy-texnik inqilobning ijobiy va salbiy oqibatlarini, inson genomini biotexnologik tadqiq qilish bilan bog'liq barcha keskinlik bilan savollar paydo bo'ldi.
Insonning hayot mazmunini anglashi o‘zini shaxs sifatida anglamasdan turib mumkin emas. O'z shaxsiyatini anglash faqat o'zini o'z turi bilan solishtirish natijasida, ya'ni inson zotining mavjudligi va unga mansubligi haqidagi g'oyani anglash natijasida yuzaga keladi. Bunday g'oya insonning o'z shaxsiyati, "men" haqida o'ylay olishi uchun zaruriy shartdir. U yoki bu shaxs tomonidan hayotning ma'nosi haqidagi savolni shakllantirishning o'zi, uning "men" ni anglashi, unda insoniy qadr-qimmat tuyg'usi uyg'onganda, u o'z mavjudligining haqiqiy ahamiyati haqida o'ylay boshlaganida mumkin. Bu ongsiz hayotning mazmuni haqidagi savol tug'ilmaydi, soyada qoladi.O'z faoliyatining maqsadlarini, o'z hayotining mazmunini belgilashda inson nafaqat ijtimoiy, balki individual motivlar, shaxsiy motivlar va manfaatlarni ham boshqaradi. Har bir individ inson zotining vakili bo‘lgan holda, ayni paytda abadiy bo‘lmagan va individning o‘limi bilan birga yo‘qolib borayotgan o‘ziga xos individuallikdir.
Hayotning mazmuni haqidagi savol insonning mavjudligini oqlaydigan va unga qadriyat va mazmun bag'ishlaydigan shunday maqsadni asoslashni nazarda tutadi. Lekin maqsad qayerdan keladi, uning manbasini qayerdan izlash kerak: Xudodanmi, tabiatdanmi, jamiyatdanmi, inson ehtiyojlaridanmi yoki boshqa joydanmi?
Avvalo, taqqoslash uchun insonni o'rab turgan tabiiy narsalarning ma'nosi, tabiiy dunyo hodisalari va jarayonlarining ma'nosi haqidagi savolni ko'rib chiqaylik. Ular ob'ektiv sifat va xususiyatlarga ega, ma'lum bir shaklga, rangga, harakatga va boshqalarga ega.
Bugungi kunda bu savolga to'g'ri javob faqat salbiy bo'lishi mumkinligi aniq. Faqat inson narsa va jarayonlarga ma'no bera oladi. Insondan tashqarida, uning o'zgartirish faoliyatidan tashqarida olingan tabiatning ma'nosi va maqsadi yo'q. U faqat tabiiy qonunlar tomonidan harakatga keltiriladigan ko'r, maqsadsiz kuchlarni namoyon qiladi. Bu organik dunyoga ham tegishli. Bir qarashda, ko'plab tirik mavjudotlar ma'noga ega bo'lib tuyulishi mumkin, chunki ular ma'lum funktsiyalarni shunday mukammallik bilan bajaradilar, ba'zan esa inson tomonidan yaratilgan mashinalar uchun hali mavjud emas. Shunday qilib, ma'no bu mavjudotlarning hayotiy faoliyatiga tashqaridan kiritilgan degan taassurot paydo bo'ladi. Diniy fikrli odam tirik mavjudotlarning tuzilishi va faoliyatining maqsadga muvofiqligini ularga oliy ijodkor tomonidan, g'ayritabiiy kuch tomonidan xos bo'lgan ma'lum bir ma'no mavjudligi bilan izohlashga moyil bo'ladi.
Ilm-fan maqsadga muvofiqligi haqidagi savolga hali to'liq javob bermadi. Tirik dunyoda maqsadga muvofiqlik tirik mavjudotlarning atrof-muhitga uzoq muddatli moslashishi va tabiiy tanlanish natijasidir, degan taxmin mavjud (esda tutingki, yo'qolgan ko'plab hayvonlar ularning konstitutsiyasi, vazni va boshqalar nuqtai nazaridan maqsadga muvofiq ravishda tartibga solinmagan). . Shunday ekan, “tabiat ma’nosi” haqida gapirishning ma’nosi yo‘q, lekin inson hayotining mazmuni, insoniyat tarixining mazmuni haqida savol tug‘ilishi tabiiy.Inson ehtiyojlari, faqat u ularni o'z faoliyatining maqsadi va dasturiga aylantirganligi sababli amalga oshiriladi. Boshqacha qilib aytganda, ehtiyojlar maqsad va manfaatlar shaklida amalga oshiriladi, uni amalga oshirishda inson o'z taqdirini ko'radi. Albatta, bu maqsadlar har xil bo'lishi mumkin: kichik va katta, asosiy va olijanob, yovuz va mehribon. Inson hayotining asl mazmun-mohiyatini ochib berish haqida gap ketganda, aynan ezgu maqsadlar nazarda tutilgani aniq. Agar insonning bunday maqsadi bo'lmasa, uning hayoti ko'p ma'nodan mahrum, u shunchaki mavjud.
Har bir tarixiy davrda jamiyat oldiga muayyan vazifalar qo‘yiladi, ularning hal etilishi insonning o‘z hayotining mazmunini anglashiga bevosita ta’sir qiladi. Kishilarning moddiy turmush sharoiti o‘zgargani sari ularning ijtimoiy va madaniy ehtiyojlari ham o‘zgargan, odamlarning hayot mazmuni haqidagi tasavvurlari ham o‘zgargan. Va shunga qaramay, odamlarning hayotning ma'lum bir abadiy ma'nosini belgilash istagi hamma odamlar uchun va hamma vaqtlar uchun aniq emas.
Bu istak turli dinlarda mujassamlangan, ular orasida nasroniylikni ajratib ko'rsatish kerak. Xristianlik ongi hayotning ma'nosi haqidagi tushunchani dunyo va insonning ilohiy yaratilishi, Xudoning axloqiy me'yorlarning yagona yaratuvchisi sifatidagi, insonning qulashi va gunohkor tabiati, Iso Masihning kechiruvchi qurbonligi haqidagi ta'limotdan chiqaradi. , ruhni qutqarish zarurati haqida. Shunday qilib, hayotning mazmuni hayotning o'zidan tashqarida ko'rinadi. Hayotning ma'nosi haqidagi yaxlit tushuncha o'tkinchi, vaqtinchalik yerdagi "hayot" va insonning tana o'limidan keyin paydo bo'ladigan g'ayritabiiy hayotning abadiy, bir marta va umuman, g'ayritabiiy ma'nosiga bo'linadi. Boshqacha qilib aytganda, hayotning mazmuni real hayotdan tashqari, insonning bu dunyodagi haqiqiy moddiy va ma'naviy ehtiyojlaridan tashqarida amalga oshiriladi.
An'anaviy diniy kontseptsiyaga qo'shimcha ravishda ("o'zini keyingi hayotga tayyorlash") hayotning ma'nosini mavhum fazilat ("haqiqat, ezgulikka xizmat qilish"), insonning biologik ehtiyojlarini maksimal darajada qondirish nuqtai nazaridan talqin qilish ham ilgari surilgan. ("zavq olishga intilish"), ekzistensial pessimistik ("inson azob va o'lim uchun tug'iladi") va boshqalar.
Biroq, barcha tarixiy davrlarda barcha odamlarga mos keladigan formulani, ya'ni hayot mazmunining qandaydir "abadiy formulasini" yaratishga urinishlarni muvaffaqiyatli deb bo'lmaydi, chunki turli tarixiy davrlarda hayotning mazmuni haqidagi g'oyalar o'zgargan. . Bu har bir davrda butunlay yangi, butunlay boshqacha ekanligi haqida emas. Hayotning mazmunini anglashda insoniyatning o'zi, uning tarixi va madaniyati taraqqiyotidagi uzluksizlikdan kelib chiqadigan uzluksizlik mavjud. Lekin yangi zamon hayot mazmunini anglashda yangicha noz-ne’matlarni olib kelishi ham haqiqat. Jumladan, nasroniylik, islom, boshqa dinlar doirasida, falsafiy tushunchalar haqida gapirmasa ham bo'ladi.
Hayotning ma'nosi hayotning o'zida - uni saqlab qolish, ko'paytirish va azob-uqubatlardan xalos bo'lish nuqtai nazari keng ma'lum bo'ldi. Ammo, masalan, I. A. Ilyin hayotning o'zida hayotning ma'nosini ko'rishga urinish asossiz ekanligini ta'kidladi, chunki hayotning o'zidan yuqori qadriyatlar mavjud (masalan, fidoyilik). Inson ruhiy mavjudotdir, shuning uchun eng oliy qadriyatlar ma'naviy va eng avvalo diniy qadriyatlardir.
Ko'pchilik hayotning ma'nosini nasroniylarning sevgi amrida izlash kerak va sevgi inson mavjudligining ma'nosini himoya qilishning yagona yo'li deb hisoblaydi.
Hayotning mazmuni haqidagi xilma-xil g'oyalar orasida "ma'naviy aristokratiya", "ma'naviy elita" g'oyalarini tarbiyalovchilar yuqori qiymatlar madaniyat. Demak, F.Nitshe odamlarning yerdagi azob-uqubatlarining mazmuni shundaki, ular orasidan buyuk vakillar, daholar yetishib chiqadi, deb hisoblagan. oddiy odamlar o'zlariga, ularni etimlik tuyg'usidan qutqardi, o'z rejalariga jalb qildi. Agar buyuk odamlar bo'lmasa, insoniyatning mavjudligi bo'sh bo'edi. Bundan Nitsshe qo‘ygan buyuk tarixiy vazifa – “super odam”ni yaratish va shu orqali insoniyatni tanazzuldan qutqaruvchi oliy madaniyatga kirishish.
K.Yaspers "ruh aristokratlari"ni tarbiyalash g'oyalarini ham rivojlantirdi. Ma'naviy elitaning eng yuqori vakillari hamma uchun o'lchov, namuna bo'lib xizmat qilishga chaqiriladi. “Ma’naviy aristokratlar”ni o‘z-o‘zini tarbiyalash va ularni ommaning tenglashtiruvchi ta’siridan qutqarish, u insoniyatning muhim vazifalaridan biri deb hisoblagan: “Endilikda inson zodagonligi muammosi - bu oz bo‘lgan eng yaxshilarning faoliyatini qutqarishdir. "
Iste'molchi mafkurasi, insonni faqat doimiy va cheksiz narsalarni olishga yo'naltiradi, moddiy boyitish uchun cheksiz tashnalikni rivojlantiradi, hayotning ma'nosi nima degan savolga javob bera olmaydi. Bundan tashqari, bu savolga javob izlayotgan odamni chalg'itadi. Ijtimoiy ahamiyatga ega qadriyatlardan mahrum bo'lgan filist g'oyalariga sig'inish sharoitida aholining ma'lum bir qismida madaniy qiziqishlar, befarqlik va moslashuvchanlik ma'lum darajada pasayib ketgan.
Foyda va egalik ruhi, hayotning bo'shligi va ma'nosizligi hissi nafaqat ularga nisbatan tanqidiy munosabat shaklida, balki o'z-o'zidan paydo bo'lgan anarxik qo'zg'olon ko'rinishida, soxta o'zini tutishga bo'lgan turli urinishlar ko'rinishida ham javob uyg'otadi. -tasdiqlash, hayot mazmunining xayoliy talqini. Shunday qilib, 60-yillarda. XX asr. hippizm kabi o'z-o'zini tasdiqlashning noto'g'ri ko'rinishi - yoshlarning kundalik ishlaridan beparvolik dunyosiga ketishi, barcha konventsiyalarni rad etishi keng tarqalgan. Bu yo‘lni tanlash hayot mazmunini tushunishga qarshi norozilik ko‘rinishini bildiradi, u “iste’molchi jamiyatida” hukmron axloq ommaga singdiradi, insonning shaxsiyatsizlashuv jarayonining kuchayib borayotganiga qarshi o‘ziga xos norozilikdan dalolat beradi.So'nggi o'n yilliklardagi sanoat rivojlangan mamlakatlarning o'ziga xos xususiyati shundaki, iqtisodiy begonalashishning avvalgi eng og'ir shakllarining biroz yumshashi va aholi turmush darajasining oshishi (bir qarashda, bu paradoksal ko'rinadi) ma'naviyatning keskin kuchayishi bilan birga keladi. ayniqsa, yoshlar, talabalar, ziyolilarning ayrim qatlamlari orasida begonalashuv. Texnik jihozlar, moddiy boyliklar va ma'lum sharoitlarda yuksak ideallarning yo'qligi o'rtasidagi qarama-qarshilik ruhiy nomutanosiblik, befarqlik, inson mavjudligining ma'nosiga nisbatan pessimistik munosabatni keltirib chiqaradi.
Ertami-kechmi, inson o'zi amal qilishga qaror qilgan va (agar uning xulq-atvori izchil bo'lsa) kundalik hayotida boshqaradigan muayyan ijtimoiy, axloqiy, estetik va boshqa ideallarni tanlash zarurati bilan duch keladi. Qadriyatlar tizimini tanlash, dunyoqarash insonning eng muhim fazilatlaridan biridir. U asosan insonning keyingi qarorlari va harakatlarining yo'nalishi va xarakterini oldindan belgilaydi.
Insonning hayot mazmunini anglashi uning haqiqiy va soxta qadriyatlarni qanchalik farqlay olishiga, individualizm pozitsiyalarining befoydaligini, hayotning faqat o'zi uchun ma'nosizligini anglashiga bog'liq. Shuning uchun ko'pchilik, shaxsiy muvaffaqiyatga erishish istagi jamoat manfaatlariga mos kelganda va shaxsiy baxt umumiy manfaatlar uchun faoliyat jarayonida qo'lga kiritilganda to'g'ri ish qiladi, deb hisoblaydi. Inson hayotining eng chuqur ma'nosi - ijodiy faoliyat orqali o'z qobiliyatlarini har tomonlama rivojlantirishdir. Aynan shu faoliyat jamiyat, jamoa tomonidan e'tirof etiladi va shu bilan birga chuqur shaxsiy mamnuniyat keltiradi.Ammo inson o'lik ekanligini bilsa, hayotning ma'nosi nima? Ayrimlarning fikricha, umumiy manfaat uchun intilish, farovon kelajak uchun kurash, ilm-fan, ishlab chiqarish rivoji – bularning barchasi “o‘lim jumbog‘i” oldidan ahamiyatsiz bo‘lib chiqadi. Hayotning ma'nosi haqidagi umidsizlik nuqtai nazarini 20-asr ingliz faylasufi ishlab chiqdi. B. Rassell. U insonning sa'y-harakatlari, orzulari va rejalari behuda ekanligi haqida gapirdi. Insonni atomlarning tasodifiy birikmalari natijasi deb ta'riflab, u quyosh tizimining yaqinlashib kelayotgan qulashi tufayli insoniyat o'limga mahkum ekanligini ta'kidladi.
Ba’zida hayotning mazmuni haqidagi savolda ateistlarning odamga “non o‘rniga tosh” berishini, bu savolga faqat din javob berishi mumkinligini eshitasiz, chunki u bizni haqiqat bilan yuzma-yuz qo‘yadi – yerdagi hayotda o‘lim muqarrarligi. va natijada ruhning o'lmasligiga ishonish zarurati.
Xristianlik ta'limotida o'lim insonni erdagi hayotdan "Xudo Shohligiga" o'tishga tayyorlashning yakuniy nuqtasi sifatida tasvirlangan (agar u bunga loyiq bo'lsa). Din o'lim muammosiga "optimistik" yechimni bir o'zi ta'minlagani uchun e'tirof etadi, chunki u ruhni boshqa dunyoda qutqarish imkoniyatiga ishora qiladi va shu bilan shaxsiy boqiylikka yo'l ochadi. Agar bu najot umidi bo'lmaganida, deydi ilohiyotshunoslar, unda inson hayoti hech qanday ma'noga ega bo'lmas edi, chunki u butunlay o'lim muqarrarligining muqarrar bo'yinturug'i ostida barcha insoniy tashabbuslar, fikrlar va umidlarning umidsiz va tasallisiz yakuni bo'lar edi. Ruhiy ruhoniylarning fikricha, agar keyingi dunyoda tirilishga umid bo'lmasa, o'lim hamma narsa ustidan hukmronlik qilar edi, undan oldin quvonch, haqiqat, ezgulik va hayotning o'zi tushunchalari ahamiyatsiz bo'lar edi.
O'lim masalasi, albatta, mulohaza yuritishni talab qiladi. Hayot va o'lim bir-birini inkor etadi, lekin mutlaqo emas, chunki o'lim zaruriy moment va organizm hayotiy faoliyatining tabiiy natijasidir. «...Hayotni inkor etish, — deb yozgan edi F.Engels «Tabiat dialektikasi» asarida, — mohiyatan hayotning o‘zida mujassam bo‘ladi, shuning uchun hayot doimo o‘zining zaruriy natijasi bilan bog‘liq holda o‘ylanadi, bu esa unda doimo mavjud bo‘ladi. embrion - o'lim."
Insonning yer yuzida bir marta yashashi, o‘lim muqarrar ekanligini anglash ma’lum darajada inson faoliyatini rag‘batlantiradi, uni doimiy ravishda hayotning mazmuni, o‘z qobiliyatlarini ro‘yobga chiqarish imkoniyatlari va yo‘llari haqidagi savolga qaytaradi. kasb. Inson hayotining vaqt chegaralari uni harakat qilishga, hozir qaror qabul qilishga va ularni xayoliy cheksizlikka qoldirmaslik yoki kuchini behuda sarf qilmaslikka majbur qiladi.Biroq, inson muqarrar o'limni oldindan bilganligi sababli harakat qilmaydi. Inson harakatlarining harakatlantiruvchi kuchi, avvalambor, ularning dolzarb ehtiyojlarini qondirish zaruratidan kelib chiqadi. Shu sababli, inson o'zining o'limini eslashi kerak bo'lsa-da, bu o'lim oldida uning hayotining ma'nosi yo'qligini anglatmaydi. Insoniyat taraqqiyoti tarixi bu nuqtai nazarni rad etadi. Zero, insonning donoligi doimo o‘lim haqidagi o‘ylar rahm-shafqatida bo‘lishda emas, balki hayot haqida o‘ylashdadir.
Lev Tolstoy o‘limdan qo‘rqadimi, degan savolga bergan javobida ham shunday fikr bildirgan; inson hayoti - bu ong; ongim bor ekan, men o'lmayman, ongim yo'q bo'lganda esa, menga ahamiyat bermayman. Biroq, bundan kelib chiqadiki, Tolstoy "keyinroq" nima bo'ladi, degan savolga befarq edi. Uning barcha ijodi hayot va mamot, ezgulik va yomonlik, din muammolari haqidagi alamli fikrlar bilan sug'orilgan. Hayot va o'limning ma'nosi haqidagi savollar uning badiiy va publitsistik asarlari, kundaliklaridagi yozuvlaridagi eng muhim mavzulardan biridir. Bu savollarga berilgan javoblar Tolstoy dunyoqarashining ichki nomuvofiqligini aks ettiradi. Ma'lumki, u pravoslav cherkovi ilohiyotini keskin tanqid qilgan - va shu bilan birga, insonning maqsadini axloqiy o'zini-o'zi takomillashtirishda ko'rib, o'zining diniy va axloqiy konsepsiyasini yaratishga harakat qilgan.
Bu borada Tolstoyning ruhning o'lmasligi haqidagi da'volarga qarshi qaratilgan bayonotlari qiziq: “Biz ruhning o'limdan keyingi hayoti haqida gapiramiz. Ammo agar ruh o'limdan keyin yashasa, u hayotdan oldin yashashi kerak edi. Bir tomonlama abadiylik - bu bema'nilik ". Va boshqa joylarda: "O'limdan keyin qaerga boramiz? Ular qayerdan kelgan. Qayerdan kelganimizda, biz "men" deb ataydigan narsamiz yo'q edi - shuning uchun biz qaerda ekanligimizni, qancha vaqt va u erda nima bo'lganimizni eslay olmaymiz. Agar o'limdan keyin biz kelgan joyimizga qaytsak, o'limdan keyin biz "men" deb ataydigan narsa bo'lmaydi. Shu sababli, o'limdan keyin hayotimiz qanday bo'lishini hech qanday tarzda tushuna olmaymiz. Bir narsani aniq aytish mumkinki, biz tug'ilishdan oldin yomon bo'lmaganimizdek, o'limdan keyin ham yomon bo'lishi mumkin emas."
Shunday qilib, ruhning o'lmasligini inkor etib, Tolstoy ruhning o'lmasligiga ishondi, lekin allaqachon ong, individuallik, "men" kabi shaxsiy fazilatlardan mahrum edi.Insonning o‘limi muqarrarligini anglashi, marhum uchun qayg‘urishi, albatta, fojiali motivlarni o‘z ichiga oladi. Ammo bu fojiani ma'lum darajada insoniyatning vakili bo'lgan shaxs o'z ijodi mahsuli orqali poygada yashashi bilan yumshatish mumkin. Agar inson o‘z hayotining maqsadsiz o‘tmaganini, o‘zidan keyin boshqa odamlar uchun zarur va foydali ezgu amallar qoldirganini anglab etsa, u o‘zini yolg‘iz, tashlandiq, unutilgan his qilmaydi, shaxsiy o‘lim muammosi birinchi o‘ringa chiqmaydi. qolgan hamma narsaga soya solib, jismoniy o'lim haqiqati bilan cheklanmaydi. Bunday inson o'z hayotini jamiyat va xalqning kelajakka qaratilgan rivojlanayotgan tarixining bir qismi sifatida anglaydi. U o‘zining boqiyligini amal va amallarning o‘lmasligi, insoniyatning moddiy va ma’naviy yuksalishiga qo‘shgan hissasi orqali tasdiqlaydi. Yaxshi ishlar qilishga shoshiling - bunday xulosa hayot va o'lim haqidagi fikrlardan, o'lim muqarrarligini anglashdan kelib chiqadi.
Ammo shuni e'tirof etish kerakki, ko'plab faylasuflar, olimlar, yozuvchilar va boshqalarning o'lim fojiasini bartaraf etish uchun mo'ljallangan omil sifatida odamning jinsga mansubligi haqida keng tarqalgan murojaatlari, yuqorida aytib o'tilganidek, inson uchun hali ham etarli emas. nafaqat umumiy, balki tasalli va umidga muhtoj individual mavjudotdir. O'lim muammosining bu individual jihati shaxsning ma'naviy kuchlariga axloqiy va terapevtik ta'sir ko'rsatish uchun o'lim va o'lim jarayonlarini - tanatologiyani (gerontologiyaga o'xshash) o'rganish nuqtai nazaridan maxsus tadqiqotlarni talab qiladi.
Fransuz faylasufi va yozuvchisi A.Malro o'lim mavzusini "Insonning yashash sharoitlari", "Umid" va boshqa asarlariga bag'ishlagan.Ularda iroda va aqlning o'zaro kirib borishini ko'rsatadi. Sabab "odamlar va narsalarni boshqarish vositalariga egalik qilish". Shaxs irodasining motivini ta'kidlaydi, uning hayotiy kuchini o'ziga isbotlaydi. Badiiy ijodning tubida halokatli vaqt ustidan g'alaba qozonishga bo'lgan o'jar istak yotadi. O'lim bilan bu kurash butun dunyo san'atining chuqur ma'nosidir. A.Malro yovuzlik va yolg‘on kuchlarga qarshi kurashda insonlar hamjihatligi va birodarligi rolini ta’kidlab, birodarlik tushunchasi borliqning ayanchli halokatini qandaydir tarzda yengillashtira oladigan yagona vosita ekanligini ta’kidlaydi.
Inson o‘zining o‘tkinchi ekanligini biladigan, shu bilan birga mangulik uchun, umrini uzaytirish uchun kurashadigan, keyingi avlodlar ongida o‘zi haqida yaxshi xotira qoldirishga intiladigan yagona mavjudotdir. Inson umrining uzaytirilishiga, avvalambor, insonparvar ijtimoiy-iqtisodiy o'zgarishlar, fanlarning rivojlanishi, tibbiyotning takomillashuvi, atrof-muhitning ifloslanishiga qarshi kurash va hokazolar yordam beradi. Insonning jismoniy o'limi uning shaxs sifatida ma'naviy o'limini anglatmaydi. Agar inson o‘z oldiga ijtimoiy ahamiyatga ega bo‘lgan maqsadlarni qo‘ysa, umumiy farovonlikka o‘z hissasini qo‘shsa, go‘yo u o‘zi yaratgan moddiy va ma’naviy qadriyatlarda o‘zini muhrlab qo‘ygandek bo‘ladi, u shu qadriyatlarda, xotirasida yashashda qoladi. odamlar.Har bir insonning kasbi, maqsadi uning jismoniy va ma'naviy kuchini, barcha qobiliyatlarini, jumladan, fikrlash va muhabbat qobiliyatini to'liq rivojlantirishdir. Insonga munosib turmush sharoitini yaratishga hissa qo‘shayotgan, yovuzlikning ko‘p qirrali ko‘rinishlariga qarshi kurashda o‘zi uchun zarur bo‘lgan qadriyatlarning ahamiyatiga e’tiqodli, qalbi katta, orzu-niyatiga to‘la inson shakllanadi. yashashga arziydi.
Xulosa
Shunday qilib, inson tabiatdan ajralgan va uning ustiga qurilgan sun'iy voqelik bo'lib, unda tabiatdan ham paydo bo'lgan va undan ajralmas bo'lgan odamlarning hayotni ta'minlovchi faoliyati mumkin va haqiqatda sodir bo'ladigan yagona voqelikdir. Genetik jihatdan inson tabiatdan "keladi" va uning qonunlarini e'tiborsiz qoldira olmaydi, lekin undan ajralib chiqqandan so'ng, o'z asosida va o'z mantiqiga ko'ra rivojlanadi.
Tabiat va inson o‘rtasidagi o‘zaro ta’sir dialektikasi shundan iboratki, jamiyat taraqqiyoti sari uning tabiatga bevosita bog‘liqligi kamayadi, bilvosita bog‘liqligi kuchayadi. Bu tushunarli: tabiat qonunlarini tobora ko'proq bilish va ular asosida uni o'zgartirish, inson unga nisbatan o'z kuchini oshiradi; shu bilan birga, jamiyat o'z taraqqiyoti jarayonida tabiat bilan yanada kengroq va chuqurroq aloqaga kiradi. Inson ham tarixiy, ham ontogenetik jihatdan doimiy ravishda, kundan-kunga tabiiy muhit bilan aloqa qiladi.
Jamiyat-tabiat tizimidagi munosabatlarning qarama-qarshiligi, bir tomondan, jamiyat taraqqiyoti sari tabiat kuchlarini, uning boyliklarini tobora ko'proq egallashida ko'rinadi. Bularning barchasi ishlab chiqarish kuchlarining rivojlanishida amalga oshiriladi. Boshqa tomondan, inson tabiatni qanchalik o'ziga bo'ysundirsa, shunchalik ko'p unga bog'liqdir.
Insonni tabiat bilan o'zaro munosabatini hisobga olmasdan tahlil qilish mumkin emas, chunki u tabiatda yashaydi. Jamiyatning tabiatga ta’siri moddiy ishlab chiqarish, fan va texnika taraqqiyoti, ijtimoiy ehtiyojlar, shuningdek, ijtimoiy munosabatlarning xarakteri bilan belgilanadi. Shu bilan birga, bunday ta'sir darajasining oshishi tufayli geografik yashash muhiti kengaymoqda va ba'zi tabiiy jarayonlar tezlashadi: yangi xususiyatlar to'planib, uni bokira holatidan tobora uzoqlashtirmoqda. Agar biz zamonaviy geografik muhitni ko'p avlodlar mehnati bilan yaratilgan xususiyatlaridan mahrum qilsak va zamonaviy jamiyatni asl tabiiy sharoitlarga qo'ysak, unda u mavjud bo'lolmaydi: inson dunyoni geokimyoviy tarzda qayta yaratdi va bu jarayon allaqachon qaytarib bo'lmaydigan. .Adabiyotlar ro'yxati
1. Ableev S. R. Falsafa tarixiga kirish. - M .: Gardariki, 2004 yil.
2. Alekseev P.V., Panin A.V. Falsafa. Ikkinchi nashr, qayta ko'rib chiqilgan va kengaytirilgan. - M .: Prospekt, 2008 yil.
3. Asmus V.F. Tarixiy va falsafiy tadqiqotlar. - M .: Fikr, 2007 yil.
4. Volchek E.Z. Falsafa. Universitetlar uchun darslik. - Minsk. 2005 yil.
5. Grigorian T. G. Tabiat va jamiyat. - M .: Moskva nashriyoti. Universitet, 2007 yil.
6. Ilyin V. V. Falsafa: Universitetlar uchun darslik. - M., 2009 yil.
7. Kuznetsov V.G., Kuznetsova I.D., Mironov V.V., Momdzhyan K.X. Falsafa. - M .: INFRA - M., 2009 yil.
8. Mamardashvili M. K. Men falsafani tushunganimdek. - M., 2008 yil.
9. Murzin NN Savol-javoblarda falsafa. - M .: KNORUS, 2006 yil.
10. Sorokin P.A. Inson. Sivilizatsiya. Jamiyat. - M., 2001 yil.
11. Spirkin A.G. Falsafa asoslari: universitetlar uchun darslik. M .:
Politizdat, 2006 yil.
12. Falsafa. 2-qism. Falsafaning asosiy muammolari / ed. VA DA. Kirillova. - M., 2008 yil.
13. Falsafa: darslik / Otv. ed. V.D.Gubin. - M .: TON-OSTOZHE, 2007 yil.
14. Xotuntsev Yu. L. Inson, texnologiya, atrof-muhit. - M .: Barqaror dunyo, 2001 yil.
15. Shapovalov V.N.Falsafa asoslari. Klassikdan zamonaviygacha. - M., 2000 yil.
16. Shvarts Alyosha A. Falsafaga kirish. - M .: Astrel: AST, 2005 yil.
Tabiat insonning tabiiy yashash muhiti deb ataladi, unda u ochiq tizim sifatida qaraladi: tabiatdagi o'zgarishlar insonga, uning faoliyati esa tabiatning holatiga ta'sir qiladi. Shuning uchun tabiatda odamlarning paydo bo'lishi bilan birgalikda evolyutsiya jarayoni boshlanadi, ya'ni. tabiat, jamiyat, madaniyat va insonning birgalikdagi evolyutsiyasi. Insonning tabiiy mohiyati genlarda - irsiy ma'lumotlarning moddiy tashuvchilarida "qayd etilgan" bo'lib, ular nafaqat insonning biologik rivojlanishini oldindan belgilab beradi, balki shaxsiyatdagi ijtimoiy o'zgarishlarga ham ta'sir qiladi. Shuning uchun ba'zi olimlarning fikriga ko'ra, inson, birinchi navbatda, tabiiy mavjudot bo'lib, genlarga xos bo'lgan nasl berish dasturini eng samarali amalga oshirish uchun uning ikkilamchi, ijtimoiy va madaniy fazilatlari biologik xususiyatlaridan ko'ra shakllanadi.Falsafiy antropologiya vakillari insonning tabiiy elementlarga, yirtqich hayvonlarga nisbatan zaifligi va uzoq vaqt davomida "boqish" davrida namoyon bo'lgan biologik nomutanosiblik pozitsiyasini himoya qilgan holda, aqlni (amaliy intellektni) tabiatga moslashtirishning yagona usuli deb bilishadi. kishi. Biologik nomutaxassislik natijasida inson mehnat qurollari faoliyati yordamida o'zining yashash muhitini - madaniyat olamini yaratib, uni hayotning sun'iy asosiga aylantirdi.

Falsafada “tabiat” tushunchasi ikki ma’noda qo‘llaniladi: birinchisida tabiat butun olamdir. Ushbu holatda:

a) materializmda: tabiat «Olam», «materiya», «borliq», «obyektiv voqelik» tushunchalarining sinonimi;
b) idealizmda: tabiat Xudoning ijodi, mutlaq g‘oya;
v) panteizmda: tabiat Xudo bilan bir xil.
Har qanday holatda ham jamiyat insonning tashqi ko'rinishi bilan paydo bo'ladi va tabiatning bir qismi, inson faoliyati shakllarining yig'indisi sifatida qaraladi. falsafa dunyoqarash tabiat ma'naviy

Ammo jamiyat tabiatning hamma narsaga qarama-qarshi bo'lgan bir qismi bo'lganligi sababli, "tabiat" atamasi jamiyatga qarama-qarshi bo'lgan tor ma'noda qo'llaniladi. Ya'ni, tabiat inson va jamiyat mavjudligi uchun barcha shart-sharoitlar majmuidir.

Tabiat heterojendir. Biror kishini ajratib turadigan birinchi narsa - bu tirik va jonsiz. Jonli va jonsiz o'rtasidagi farq allaqachon mavjud edi ibtidoiy odamlar... Bunga insonning oz amaliy hayotida jonli va jonsizdan turlicha foydalanishi sabab bolgan. Yashash - bu odam yeyishi mumkin bo'lgan narsadir. Ammo ayni paytda u xavf manbai (yirtqich). Shuning uchun, allaqachon totemizmda inson o'zini hayot bilan ta'minlangan mavjudot sifatida, barcha tirik mavjudotlar bilan qarindoshlik munosabatlarida anglaydi. O'tmish aks-sadolari ko'rinishidagi bunday munosabat hozirgi kungacha saqlanib qolgan, masalan, yoga - barcha tirik mavjudotlarga hamdardlik, har qanday hayvonlarga (sigirlar, mushuklar va boshqalar) hurmati.Tabiatdagi tirik mavjudotlarning izolyatsiyasi bilan uning kelib chiqishini tushuntirish zarurati paydo bo'ldi. Quyidagi tushuntirishlar paydo bo'ldi:

1 Kreatsionizm - tirik mavjudot va butun dunyoning yagona yaratilish (din) aktida yaratilishini tushuntirish. Turli xil kreatsionizm super uchun boshqa tushuntirishlardir tabiiy kelib chiqishi hayot.

2 Vitalizm - ular o'lik materiyani jonlantiradigan maxsus hayotiy kuch - entelexiya borligiga ishonishadi. Ushbu yondashuv bilan hayotning ilohiy kelib chiqishini yoki uning abadiy mavjudligini tan olish qoladi.
3 Hayotning kelib chiqishini materialistik tushuntirish tabiatning rivojlanishi natijasida uni tushuntirishdir. Tirik jonsizlardan keladi. Ammo tirik mavjudot o'zining kimyoviy tarkibida jonsiz tabiatda bo'lmagan elementlarga ega - oqsillar va nuklein kislotalar. Shu sababli, Engels hayotni "oqsil jismlarining mavjud bo'lish usuli" deb ta'riflagan va bu yo'l mohiyatan bu jismlarning kimyoviy qismlarini doimiy ravishda o'zini yangilashdan iborat.
Faqat yerdagi hayot odamlarga ishonchli ma'lum. Quyosh tizimidagi sayyoralarning hech birida hayot yo'q, deb ishoniladi. Ehtimol, u koinotning ko'rinadigan qismida ham yo'qdir. (Olimlar Yerda hayotning tabiiy kelib chiqishiga dalil izlamoqda. Zamonaviy tushunchalarga ko‘ra, u 3,8 milliard yil avval paydo bo‘lgan, 2 milliard yil avval esa fotosintezga qodir bo‘lgan birinchi hujayralar paydo bo‘lgan. Bu atmosferani tubdan o‘zgartirib, hayotga imkon berdi. butun yer yuzasiga tarqaldi.yangi integral sistema - biosfera). Ammo bugungi kunda hayotning oqsil bo'lishi shart emas, deb ishoniladi.

Nuqtai nazaridan zamonaviy fan, materiyaning rivojlanishiga turtki beruvchi asosiy qarama-qarshiliklardan biri bu entropiya va negaentropiya o'rtasidagi kurashdir. Dunyoda entropiya o'sib bormoqda, ammo tirik materiya orollari oqimga qarshi harakat qiladi. Aksincha, ular tartibni oshirishni ta'minlaydigan ma'lumotlarni to'plashadi. Shuning uchun hayotning mohiyatini, asosiy funktsiyasini, axborotni to'plashni, entropiyaga qarshi kurashni ko'rib chiqish mumkin. Ya'ni, o'zgaruvchan muhitda o'z xatti-harakatlarini o'zgartirish orqali o'zini o'zi saqlash va rivojlantirish. Va metabolizm yordamchi funktsiyani bajaradi. U entropiya bilan kurashish uchun energiya manbalarini ta'minlaydi.Hayotni qandaydir nomoddiy kuch bilan bog'laydigan ta'limotlarda faqat tana o'likdir, bu kuchning o'zi, masalan, ruh o'lmasdir.

Materializmda alohida organizmlarning cheksiz hayoti yangi shakllarning paydo bo'lishi va tanlanishi, ya'ni hayotning evolyutsion rivojlanishi uchun imkoniyatni yopadi, deb ishoniladi.

Fanda bu savol ham ochiq, biz o'lim sababini bilmaymiz. Yoki bu hujayralarning shikastlanishi, ularning membranalarining tiqilib qolishi yoki yangi organlarning birgalikda yashashi mumkin emasligiga olib keladigan hujayralar differentsiatsiyasi natijasidir. Birinchi holda, agar hujayralarning shikastlanishini bartaraf etish, ularni tozalash usuli topilsa, o'lim mag'lub bo'ladi. Ikkinchi holda, o'lim muqarrar ko'rinadi, shuning uchun differentsiatsiyani yo'q qilish organizmni yo'q qilishni anglatadi.

Ammo biz o'lmas mavjudotlarni bilamiz. Ular bir hujayrali. Ular deyarli o'lmasdir, chunki u hujayra bo'linishi paytida saqlanib qoladi. Jamiyatda odamlarning o'limi tufayli atrof-muhitga moslashishning ma'nosi yo'q, chunki bu erda ma'lumot to'plash mexanizmi boshqacha. Va, ehtimol, kelajakda odamlar o'lmaydi va hatto barcha o'liklar tiriladi, deb ishongan rus faylasufi Fedorov haq bo'lib qolmoqda. Buni qilish bolalarning ota-onalari oldidagi burchidir.

Moddiy ishlab chiqarish jarayonida inson o'z faoliyati bilan tabiatni o'zgartiradi. Inson tomonidan o'zlashtirilgan va o'zgartirilgan tabiat madaniyat deyiladi. Inson ham, jamiyat ham, madaniyat ham tabiatga qarama-qarshidir va uning tarkibiga kiradi. Inson va tabiat o'rtasidagi bunday ichki qarama-qarshi munosabatlar tabiatga nisbatan turli pozitsiyalarning manbai hisoblanadi. Tabiatni madaniyatdan pastroq narsa sifatida qabul qilish mumkin. Bu munosabat tabiatning insonga bo'ysunish pozitsiyasini keltirib chiqaradi. Boshqa bir pozitsiya, aksincha, jamiyat taraqqiyoti tabiat tomonidan belgilanishidan kelib chiqadi, masalan, turli mamlakatlarning o'ziga xos xususiyatlari iqlimning o'ziga xosligi, relyefi, foydali qazilmalarning mavjudligi yoki yo'qligida ko'rinadi. Bu pozitsiya insonning tabiatga bo'ysunishini talab qiladi, bu mukammallik modeli (bionica) deb e'lon qilinadi. Bu ikki pozitsiya tarixda ham, bugungi hayotda ham o‘z ifodasini topgan.

Shunday qilib, antik davr insonni tabiatning bir qismi deb hisoblagan, uning ideali tabiat bilan uyg'un hayot edi. O'rta asrlar xristian madaniyatida tabiat pastroq narsa, yovuzlik manbai sifatida ko'rilgan.Uyg'onish davrida tabiat zavq manbai, keyin esa tsivilizatsiyaning yovuz hayotidan boshpana sifatida ko'rilgan. Zamonaviy davrda fan va texnikaning maqsadi tabiat ustidan hukmronlik qilish deb e'lon qilindi (Bazarov Turgenevda: "Tabiat - ibodatxona emas, balki ustaxona"). Yigirmanchi asrning o'rtalariga qadar. bu ko'rinish ustunlik qildi. U ekologik muammoni - o'zi yaratgan sun'iy muhitda insonning yashashi muammosini keltirib chiqardi, bu muammo texnosfera, antroposfera, sotsosfera, noosfera deb nomlandi. Ilmiy-texnik inqilob bu muammoni ayniqsa dolzarb qilib qo'ydi. Ushbu muammoning sabablarini tushunishga qarab echimlar taklif etiladi. Turli xil qarashlar mavjud.

1. Marksizm ekologik muammoni sinfiy qarama-qarshiliklar, xususiy mulkchilik natijasi deb hisoblagan. Men uning yechimini ijtimoiy inqilobda, sinfsiz jamiyat barpo etishda ko‘rdim.

2. Odatda "ruschi" yoki "neo-ruschi" deb ataladigan pozitsiya insonning tabiat bilan birligini tiklash zarur deb hisoblaydi. Uning shiori "Tabiatga qaytish". Bu yondashuv tarafdorlari ekologik muammoning yechimini taqiqlarda, fan va texnika taraqqiyotini cheklashda ko‘radilar.
3. “Yashillar” ham koʻpchilik kabi ekologik muammoni ekologik savodsizlik va masʼuliyatsizlik (Baykal, Orol, Kaspiy dengizi, gerbitsidlar, sanoat chiqindilari va chiqindilari, oʻrmonlarni kesish – bularning barchasini oldini olish mumkin edi) deb hisoblaydilar. Bu muammo globaldir. Bu butun sayyoradagi tabiatga munosabatni o'zgartirishni talab qiladi. Savodsizlarni tarbiyalash, mas'uliyatsizlarni jazolash kerak. Buning uchun har bir davlatda nafaqat ushbu masalalarni huquqiy tartibga solish, balki xalqaro huquqni ham o‘zgartirish taklif etilmoqda. Ekologik ta'lim va tarbiya katta ahamiyatga ega. (Masalan, Germaniyadagi Yashillar partiyasi ham qonunchilik, ham ta’lim faoliyatida ko‘p yutuqlarga erishdi).
4. Ekologik muammoning ilmiy nuqtai nazari. Jamiyat va tabiat o'rtasidagi qarama-qarshilik oddiy bilmaslik yoki tabiatga beparvo ta'sir qilish natijasida yuzaga keladigan bezovta qiluvchi tushunmovchilik emas. Inson va tabiat o'rtasidagi chuqur qarama-qarshilik (va uning tabiati ham) omon qolish va rivojlanish muammosini keltirib chiqaradi va shunday bo'ladi. Hayvonlarda ham tabiat bilan to'liq uyg'unlik yo'q. Buni hayvonlarning mavsumiy migratsiyasi, ba'zi hayvonlar va hasharotlar sonining davriy ravishda tarqalishi dalolat beradi. Tabiat sonni qat'iy tartibga soladi va dunyodagi har qanday tur uchun omon qolish muammosi keskin. Tabiat insonning omon qolishini ta'minlay oladimi? - savol shunday qo'yiladi. Bugungi bilim inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlarda muvozanat paydo bo'ladi degan optimizmni ilhomlantirmaydi. Omon qolish va keyingi rivojlanish uchun umuminsoniy ehtiyoj insonning tabiiy mavjudligi chegaralari bilan to'qnash kelishi mumkin. Keyin u tabiatga tayanishi kerakmi? Biz hozirdan "inson uyini jihozlash" haqida o'ylashimiz kerak. Yuqori darajada rivojlangan ilm-fan va texnologiya bilan, tabiatan, insonga juda oz narsa kerak.
Tabiat falsafasi

Tabiat tushunchasi. Tabiat falsafiy bilim ob'ekti sifatida

Tabiatni anglash muammosi uzoq vaqtdan beri inson oldida turgan. Odamlarning tabiatga bo'lgan qiziqish doirasi nihoyatda keng va xilma-xil: sof iste'molchidan axloqiy va estetikgacha. Odamlarning tabiatning mohiyati, inson va tabiiy muhit o‘rtasidagi o‘zaro ta’sir qilish usullari va shakllari haqidagi qarashlari qanday o‘zgardi?

Antik falsafa: tabiatning mazmunli asoslarini izlash. Naturfalsafa: kosmosentrizm, estetika, insonni kosmik tuzilishga kiritish. Umuman, antik falsafa doirasida inson hayoti ideali faqat tabiat bilan uyg‘unlikda o‘ylangan.

O'rta asr falsafasi: tabiatni Xudo yo'qdan yaratgan, unga to'liq bog'liq va faqat ilohiy kamolotning uzoqdagi aksi sifatida ishlaydi. Inson tabiatdan eng mukammal qism sifatida ajralib turadi.

Uyg'onish davri: panteizm. Tabiatga qiziqishning ortishi. Lekin bu yerda antik davrdan farqli o‘laroq, tabiat sirlarini bilishga intilish, unga yo‘l-yo‘riq ko‘rsatadi. Inson tabiatning asosiy elementidir.

Hozirgi zamonda bu munosabat kuchayib, tabiatga faol amaliy faoliyat sohasi sifatida qarashga aylanib bormoqda.

Shuni ta'kidlash kerakki, falsafa tarixida bu jihatda uchta asosiy pozitsiya mavjud bo'lgan va rivojlangan: ontologik, uning vazifasi tabiatning ob'ektiv voqelik sifatida mavjudligini isbotlash edi; inson tomonidan tabiatni bilishda cheksiz imkoniyatlarni asoslash istagi bilan gnoseologik; aksiologik - tabiatni qadriyat sifatida tushunish va tushuntirish, ularsiz inson aqlli va insonparvar mavjud bo'lolmaydi va rivojlana olmaydi.

Ushbu pozitsiyalarning har biri tabiatni so'zning keng va tor ma'nosida talqin qilish imkonini beradi. Keng ma'noda tabiat - bu borliq shakllarining barcha xilma-xilligi, ob'ektiv voqelik, materiya bo'lib, ularning o'ziga xos xususiyati ongdan tashqarida va undan mustaqil ravishda mavjudlikdir. Ushbu voqelikning turli tomonlari va parchalari tabiatshunoslik bilimining ob'ekti hisoblanadi.

Va tabiat falsafaga qay darajada qiziqadi? Nega falsafa umuman tabiatga e'tibor beradi? Bu savollarga javob berishda falsafaning fan sifatidagi o'ziga xos xususiyatlarini hisobga olish kerak. Uning asosiy muammo shaxs, shuning uchun u tabiatni faqat shaxs, uning manfaatlari va ehtiyojlari nuqtai nazaridan ko'rib chiqadi. Va bu tor ma’noda tabiat falsafiy bilish ob’ekti sifatida inson va jamiyat mavjudligining tabiiy sharoitlari yig’indisidir. Hayotning tabiiy manbalari va tabiiy boyliklarga bo'linadi. Shubhasiz, tabiatshunoslik nuqtai nazaridan tabiatning bunday ta'rifi mutlaqo to'g'ri emas, chunki inson mavjudligining tabiiy sharoitlari butun tabiat emas, balki uning faqat bir qismi: er qobig'i, yer qobig'ining pastki qismidir. atmosfera, tuproq, gidrosfera, o'simlik va hayvonot dunyosi, ya'ni geografik muhit deb ataladigan hamma narsa. Lekin aynan shu yerda insonning tashqi dunyo bilan o‘zaro munosabati amalga oshiriladi va tabiatning ana shu jihati falsafiy mulohazalar ob’ekti hisoblanadi.

Insonning tabiiy geografik muhiti bilan bir qatorda sun'iy muhit ham o'sib bormoqda (inson tomonidan yaratilgan hamma narsa "tsivilizatsiyaning noorganik tanasi" hisoblanadi). Bundan tashqari, bizning davrimizda sun'iy inson yashash muhiti mahsuldorlik jihatidan tabiiy muhitning imkoniyatlaridan ustundir.

Tabiat ilmiy bilish ob'ekti sifatida

Tabiat ilmiy bilish ob'ekti sifatida - hamma narsa ko'p bosqichli tizim sifatida.

Tabiatning individual darajalarini tavsiflash klassik fanda alohida ilmiy fanlar doirasida amalga oshirildi. Ammo uzoq vaqt davomida bir darajadan ikkinchisiga qanday o'tish kerakligi va bunday o'tishni qanday tasvirlash mumkinligi haqidagi savol? Ushbu muammoni hal qilishda yangi yondashuv 20-asrning o'rtalaridan boshlab, materiyani tashkil etishning asosiy darajalari haqidagi g'oyalarni dunyoning yagona, yaxlit rasmiga birlashtirish uchun haqiqiy imkoniyat paydo bo'lgan paytdan boshlab paydo bo'ldi. umumiy ilmiy holat. Umumjahon evolyutsionizm tamoyili asosida dunyoning ilmiy manzarasini qurishga intilish.

Zamonaviy tabiatshunoslik umuminsoniy evolyutsionizm tamoyiliga asoslanib, tabiatning o'z-o'zini rivojlantirish holatida tizimli yaxlitlik sifatidagi tasvirini yaratadi. Izchillik va evolyutsionizm g'oyalariga asoslanib (asos biologiyadagi evolyutsion nazariya va tizimlar nazariyasi tomonidan qo'yilgan) zamonaviy tabiatshunoslik dunyoning yagona ilmiy manzarasini asoslaydi, unda uchta asosiy soha birlashtiriladi: jonsiz tabiat, organik dunyo va ijtimoiy hayot. Tabiatning o'z-o'zini rivojlantirishga qodir tizim sifatidagi tushunchasi statsionar bo'lmagan olam nazariyasiga, sinergetikaga va biosfera va noosfera tushunchalari bilan to'ldirilgan biologik evolyutsiya nazariyasiga asoslanadi.

Tarixan, statsionar olam nazariyasining birinchi konkretlashuvi uning kengayishi kontseptsiyasi bo'lib, u 15-20 milliard yil oldin boshlangan kosmik evolyutsiya natijasida koinotni ko'rsatishga imkon berdi (Katta portlash). dastlab issiq va zich koinotning kengayishi, u kengaygan sari soviydi va sovishi bilan materiya galaktikalarga kondensatsiyalanadi; ikkinchisi yulduzlarga bo'linib, bir joyga to'planib, katta klasterlarni hosil qilgan; yulduzlarning birinchi avlodlarining tug'ilishi va o'lishi jarayonida og'ir elementlar sintez qilingan; yulduzlar qizil gigantlarga aylangandan so'ng, ular changli tuzilmalarda kondensatsiyalangan moddalarni chiqarib yuborishdi yangi yulduzlar va turli xil kosmik jismlar). Noorganik dunyo evolyutsiyasi nuqtai nazaridan tavsif materiyaning turli darajadagi tashkil etilishining umumiy evolyutsion xususiyatlarini ochib beruvchi dunyoning ajralmas manzarasi. Yigirmanchi asrning o'rtalarida. shishiruvchi olam tushunchasi ishlab chiqildi. Kontseptsiyaning asosiy elementi inflyatsiya bosqichi deb ataladigan g'oya edi - tezlashtirilgan kengayish bosqichi: Katta portlashdan keyin ulkan kengayishdan so'ng, nihoyat buzilgan simmetriyaga ega faza o'rnatildi, bu o'zgarishga olib keldi. vakuum holati va juda ko'p sonli zarrachalarning paydo bo'lishi. Natijada, koinot tushunchasi ko'plab mahalliy mini-olamlardan iborat bo'lib, ularda elementar zarralarning xususiyatlari va vakuum energiyasining kattaligi va fazo-vaqtning o'lchamlari har xil bo'lishi mumkin. Mega va mikrokosmosdagi evolyutsion jarayonlarni bog'lash imkoniyati ochildi.

O'tgan asrning so'nggi o'n yilliklaridagi tadqiqotlar koinotning o'zini o'zi tashkil qilishning izchil modelini yaratishga qaratilgan bo'lib, unda materiyani tashkil etishning turli darajalarida sodir bo'ladigan jarayonlar yagona yondashuv asosida tasvirlangan.

Sinergetika (asoschisi G. Xaken) - tizimli shakllanishlarning o'zini o'zi tashkil etishining zamonaviy nazariyasi. U dunyoni turli quyi tizimlarni (atomlar, molekulalar, hujayralar, organlar, organizmlar, odamlar, inson jamoalari va boshqalar) o'z ichiga olgan tizimlarning o'zaro ta'siri deb hisoblaydi, ularning umumiy xususiyati o'zini o'zi tashkil qilish qobiliyatidir. Sinergetika doirasida tabiiy ob'ektlarning katta qismi atrofdagi dunyo bilan energiya, materiya va ma'lumot almashadigan ochiq tizimlar ekanligi va o'zgaruvchan dunyoda beqaror, muvozanatsiz holatlar hal qiluvchi rol o'ynashi ko'rsatilgan; o'zgarishlarning nochiziqliligi. O'z-o'zini qurish, o'z-o'zini tartibga solish, o'z-o'zini ko'paytirish sinergetikada dunyoning asosiy xususiyatlari sifatida qaraladi.

Yigirmanchi asrning birinchi choragida allaqachon. biologik evolyutsiya nazariyasi biosfera va noosfera evolyutsiyasi haqidagi ta'limot bilan to'ldirildi. Bu ta’limotning asoslari V.I.Vernadskiy tomonidan ishlab chiqilgan va u tomonidan biogeokimyoning poydevoriga qo‘yilgan. Vernadskiyning fikricha, biosfera faqat yerning bir qismi, tuzilishi va vazifalari Yer va koinotning maxsus xususiyatlari bilan belgilanadigan o'ziga xos geologik jism emas. Biosfera tirik materiyaning noorganik dunyo rivojlanishi bilan chambarchas bog'liq holda uzoq davom etgan evolyutsiyasi natijasidir. Bu evolyutsiyaning cho'qqisi insonning tug'ilishi edi. Uning aqlga asoslangan kognitiv va amaliy faoliyati asta-sekin, lekin barqaror ravishda noosferaning qo'shimchasi, davomi, biosferaning yangi holati sifatida shakllanishiga olib keladi, bunda insonning oqilona imkoniyatlari dunyodagi geologik jarayonlar bilan taqqoslanadigan bo'ladi. va hayot evolyutsion jarayon sifatida kosmik evolyutsiyaning ajralmas qismi sifatida namoyon bo'ladi ...

Inson va tabiat o'rtasidagi munosabatlar

Odatda, insonning tashqi dunyoga munosabatining uchta shakli ajratiladi. Ulardan biri amaliy munosabat bo'lib, tabiat mavjudlikning tabiiy sharoiti, inson faoliyati vositasi, ishlab chiqarish uchun material sifatida harakat qiladi. Bu yerda pragmatik-utilitar manfaat ustunlik qiladi, tabiat esa iste’mol manbai sifatida qaraladi. Kognitiv munosabatda asosiy maqsad tabiiy jarayonlarni bilishdir va tabiatning o'zi ilmiy tadqiqot ob'ekti sifatida namoyon bo'ladi. Shu munosabat bilan kognitiv qiziqishlar amalga oshiriladi, lekin ular, qoida tariqasida, odamlarning amaliy ehtiyojlari bilan belgilanadi va ular tomonidan belgilanadi. Tabiat bilan kognitiv munosabatlarni amalga oshirish vositalari aniq tabiiy fanlardir. Va nihoyat, qadriyat munosabati tabiatni ezgulik va go'zallik nuqtai nazaridan baholashga asoslanadi. Shu bilan birga, tabiatni mukammallik doirasi, uyg'unlik ideali va namuna sifatida ham, madaniyat bilan solishtirganda asossiz, nomukammal asos doirasi sifatida ham ko'rish mumkin.

Tabiatning turli sohalarining o'zaro ta'siri materiya va energiya almashinuvi shaklida amalga oshiriladi. Bunday almashinuvning quyidagi shakllarini ajratish mumkin:

) geologik almashinuvga rel’ef va landshaftning o’zgarishi, suv va atmosfera oqimlarining aylanishi, mineral moddalarning ko’chishi kiradi;

) biologik metabolizm minerallarning sintezi va yo'q qilinishini ta'minlaydi;

) shaxs va jamiyatning tugilishi bilan vujudga keladigan va odamlarning madaniy faoliyati bilan bogliq bo`lgan ijtimoiy almashinuv. Aynan shu bosqichda inson va tabiatning o'zaro ta'siri muammosi paydo bo'ladi, uning eng muhim jihati tabiatdan foydalanish tabiatidir.

Tabiatni boshqarishning ikkita asosiy turi mavjud. Tabiatdan foydalanishning iste'molchi-migratsiya turi ishlab chiqarish mavjud bo'lmagan yoki ibtidoiy ibtidoiy shakllarda mavjud bo'lgan jamiyat rivojlanishining dastlabki bosqichlari uchun xosdir. Hayotiy ehtiyojlarni qondirish ma'lum bir tabiiy resursni to'liq tugatilgunga qadar iste'mol qilish va ibtidoiy qayta ishlash orqali amalga oshiriladi. Keyin migratsiya sodir bo'ladi va yangi resurs iste'moli yangi joyda boshlanadi. Bu, odatda, keng qamrovli boshqaruv usuli bo'lib, inson tabiat bergan narsadan mamnun bo'lsa va uning tabiatga bog'liqligi maksimal bo'ladi. falsafa tabiatni bilish

Tabiatdan foydalanishning barqaror ishlab chiqarish turi tabiiy mahsulotni oddiy iste'mol qilish bilan emas, balki uni etishtirish, ishlab chiqarish jarayonida maqsadli o'zgartirish va sun'iy yangilash bilan tavsiflanadi.

Ishlab chiqarish vositalarining rivojlanishi bilan insonning tabiatga ta'sir qilish xarakteri ham o'zgaradi. Birinchi, arxaik, bosqichda, hayotning ustuvor shakli insonning tashqi muhitga moslashishi hisoblanadi. Bu davr insonning paydo boʻlishidan to neolitgacha boʻlgan davrni oʻz ichiga oladi. Bu davr ovchilik, baliqchilik, terimchilik, ya'ni tayyor tabiiy mahsulotni o'zlashtirish va iste'mol qilish kabi faoliyat bilan tavsiflanadi. Bu davrning eng katta yutuqlari olovni o'zlashtirish, odam uchun eng qimmatli o'simlik va hayvonlar turlarini tanlash edi. Bu yerda tabiat ma’naviyatlangan va insoniylashgan, insonning o‘zi esa tabiatdan ajralib turmaydi va ajratmaydi.

Sanoatdan oldingi yoki agrar davr neolit ​​davridan to oʻrta asrlarning oxirigacha davom etgan. bilan boshlandi neolit ​​(qishloq xo'jaligi) inqilobi , chorvachilik va dehqonchilikni vujudga keltirgan va bir-biridan ajratilgan - aniq ishlab chiqarish xarakteriga ega bo'lgan to'g'ri iqtisodiy faoliyatning birinchi shakllari. Hunarmandchilik, savdo-sotiq rivojlana boshladi, shaharlar paydo bo'ldi. Bu davr ekstensiv xarakterga ega va faoliyatning asosiy turlari va shakllarining nisbatan sekin rivojlanishi, hayvonlar va odamlarning mushak kuchidan, suv va shamoldan energiya manbalari sifatida foydalanish bilan tavsiflanadi. Faoliyat usullari va uning natijalari tabiatga sezilarli ta'sir ko'rsatmadi, uning mavjudligi tamoyillariga zid kelmadi va tabiiy muhitning birligi va yaxlitligini buzmadi.

Sanoat (sanoat) davri 16-asr oxiridan boshlandi. va XX asr o'rtalarigacha davom etdi. Sanoat va mashinasozlik ijtimoiy ishlab chiqarishning yetakchi sohasiga aylanib bormoqda. Insonning tabiatga ta'siri bu erda atrof-muhit uchun halokatli texnik xususiyat va o'lchamlarga ega bo'ladi. Ushbu bosqich quyidagilar bilan tavsiflanadi:

xo’jalik faoliyatining faollashuvi, tabiiy resurslarning xo’jalik aylanmasiga tobora ko’proq kiritilishi;

jamiyatning urbanizatsiyasi;

bug ', elektr energiyasi va yadro sintezi energiyasini o'zlashtirish;

yangi aloqa va transport vositalarining paydo bo'lishi;

boshqariladigan kosmik yurish;

informatika va kompyuter texnologiyalarining rivojlanishi. Bu bosqichda inson va tabiatning o'zaro ta'siri qarama-qarshilik va hukmronlik xarakterini oladi, bu esa ekologik muammoning paydo bo'lishi va keskinlashuvining asosiy sababiga aylandi.

Zamonaviy, texnologik (industriyadan keyingi) bosqich: zamonaviy ilmiy-texnik inqilobni joriy etish, ilmiy-texnikaviy faoliyatni ijtimoiy ishlab chiqarishning yetakchi sohasiga aylantirish. tabiiy va inson resurslarini iste'mol qilish, balki ularni zarur miqdorda qayta yaratish istagi global xarakterdagi qator muammolarni keltirib chiqaradi. Asosiysi, biosferani boshqarish muammosi, uni hal qilish faqat barcha ijtimoiy jarayonlarni ilmiy boshqarish asosida mumkin. Xarakterli xususiyat - tabiat va insonning o'zaro ta'sirida yuzaga keladigan muammolarning murakkablik darajasining oshishi. Tabiatni muhofaza qilish va yaxshilashga qaratilgan chora-tadbirlarga qaramay (asosan rivojlangan mamlakatlarda) atrof-muhitning umumiy holati yomonlashishda davom etmoqda. Tabiatning keyingi rivojlanish yo'llari va uning jamiyat bilan o'zaro ta'siri masalasi ochiqligicha qolmoqda.

Zamonaviy ekologik inqiroz va uning falsafada talqini

Ekologik inqiroz: Hozirgi vaqtda texnomass biomassadan sezilarli darajada oshib ketdi. Insonning ishlab chiqarish faoliyati natijasida hosil bo'lgan turli xil kimyoviy birikmalarning quruqlik va okean suvlariga, atmosferaga va tuproqqa tushishi tog 'jinslarining parchalanishi va vulqon otilishi paytidagi moddalarning tabiiy iste'molidan o'nlab marta ko'pdir. Tabiiy resurslarning kamayishi muammosi. Metalllarni eritish, sintetik materiallar ishlab chiqarish, minerallar va pestitsidlardan foydalanish. Temirning atrof-muhitga, shuningdek, qo'rg'oshin va kadmiy - yuqori toksik xususiyatlarga ega bo'lgan elementlarning chiqarilishini ko'paytirish. O'rmonlar va boshqalar.

Pessimizm va optimizm

Noosfera nazariyasi hozirgi vaqtda tabiatning nazariy modellarida va u bilan o'zaro ta'sir qilish amaliyotida tobora ommalashib borayotgan koevolyutsiya kontseptsiyasini ilhomlantirdi. Koevolyutsiya kontseptsiyasi birinchi marta 1968 yilda N.V. Timofeev-Resovskiy. Birgalikda evolyutsiya g'oyasi ikkita o'zaro bog'liq bo'lgan rivojlanayotgan tizimlarning yaqinlashishini anglatadi, agar ularning biridagi o'zgarishlar boshqasini o'zgartirishga turtki bo'lsa va shu bilan birga birinchi oqibatlar tizimi uchun nomaqbul, hatto undan ham nomaqbul bo'lishiga olib kelmaydi. Koevolyutsiya kontseptsiyasi insoniyat biosferani o'z ehtiyojlariga moslashtirish uchun o'zgartirgan holda, tabiatning ob'ektiv talablarini hisobga olgan holda o'zini o'zgartirishi kerak bo'lgan printsiplarga asoslanadi. Birgalikda evolyutsiya antropogen omillar ta'sirida biosfera parametrlarining past o'zgarishini nazarda tutadi, bu esa insonning o'zgaruvchan tashqi sharoitlarga haqiqiy moslashishini ta'minlaydi. O'z navbatida, antropogen ta'sirlar tufayli inson mavjudligining tashqi sharoitlarining o'zgarishi biosfera parametrlarining maqsadli o'zgarishining moslashuv xarakteriga ham ega bo'lishi kerak. Bu kontseptsiya insonning tabiat ustidan hukmronligini rad etadi, ular o'rtasidagi munosabatlarda izchillikni va u bilan muloqot qilish zarurligini talab qiladi, uning atrofidagi dunyoda sodir bo'layotgan hamma narsa uchun insonning javobgarligini ta'kidlaydi. Koevolyutsiya g'oyalarini ishlab chiqish tabiatning butun landshaftlarini, uning turli xil tirik organizmlarini, insonning o'zi va Yerdagi hayotini yo'q qilish xavfini kamaytiradigan ekologik imperativlar tizimini aniq shakllantirishni talab qiladi. Shu munosabat bilan ular noosferaning yangi bosqichi sifatida etosferaning rivojlanishi haqida gapiradilar (hayotga hurmat tamoyili). Etosfera - bu tabiatga, sayyoradagi barcha tirik mavjudotlarga axloqiy munosabat tamoyillariga asoslangan mavjudot sohasi.