Дуне динлари тарихи укув кулланма

(цад. щуд.
Ламейд - урганиш) милоддан аввалги IV 
асрларда вужудга келган булиб, яхудийлик тарихида Тавротдан 
кейинрок ёзма равишда юзага келган иккинчи мукаддас манба 
х,исобланади. У аввалда огзаки конун, Таврот эса ёзма конун деб 
юритилган. Талмуднинг Фаластин нусхаси III асрда, Вавилон 
нусхалари эса V асрда тахрир килинган. Унда яхудийларнинг 
эсхатологик (яъни охират, киёмат, мархумларнинг тирилиши, 
охиратдаги ажрим ва х,оказо) тасаввурлари, маросимлари, урф- 
одатлари аник баён этилган.
“Мидрашлар” - яхудийларнинг яна бир диний манбасидир. У 
диний 
конун-коидалар 
туплами 
булиб, 
ундан 
синагога 
(яхудийлар ибодатхонаси) таргиботларида фойдаланадилар.
Яхудийликдаги окимлар кадимий ва замонавий окимларга 
булинади. Кадимий окимларга садукийлар, фарзийлар, ессейлар 
кирган. Замонавий окимларга эса массонизм ва сионизм кирган.
“Садукий”лар подшох, ва пайгамбар Довуд даврида яшаб, 
диний ишларда факат Крнун (Мусонинг беш китоби) ни тан 
олганлар. Мазкур китобда охират, кайта тирилиш, киёмат хдкида 
х,еч кандай маълумот келмагани сабабли улар ушбу акидаларни 
инкор этадилар.
“Фарзий” яхудий тилида “тушунтириш”, “ажратиб курсатиш” 
сузидан олиниб, улар Мусонинг конунларини шархлаб, оддий 
одамларга ургатганлар. Фарзийлар бошка пайгамбарларнинг
114

---

мукаддас ёзувлари, урф-одатларини кабул килиб, уларга амал 
килиб овкатга, кийимга, куллар ва баданларнинг озодалигига 
эътибор бериб, киёматга, улганлаРнинг кайта тирилишига 
ишонганлар.
“Ессей”ларнинг акидасига кура яхудийлар Худо талаб 
килганидек яшашдан ортга чекина бошладилар. Уларга кура, 
римликлар баъзи диний мансабларга Мусонинг 1^онунига 
номувофик равишда муносиб булмаган шахсларни тайинлаган 
эдилар. Бундан ранжиган бир гурух рухонийлар Куддусда ибодат 
килиш ва курбонлик килиш К^онунга тугри келмай колди деб 
хисоблаб, 
яхудий 
сахроларида