Дуне динлари тарихи укув кулланма

чин эътщ од
ва 
тугри билим
тамойилларига хам амал 
килиши лозим. Уларнинг биринчиси - жайнизм динига эътикод 
килишни билдирса, иккинчиси - рухнинг абадий озодлиги ва 
хаётнинг хар бир жисмда мавжудлигини билишдир. Рохиблар 
учун бир мунча мураккаб коидалар ишлаб чикилган.
Жайнизм 
таълимоти 
борликнинг 
илохиёт 
томонидан 
яратилгани ва унинг борлик устидан назорат килиб туришини тан 
олмайди. Унга кура, рух - абадий мавжудот, олам эса азалийдир. 
Рух моддий танани енгиб 
у т и б , 
абадий хаётга етиши мумкин. 
М ахавиранинг фикрича, дунёдаги хар бир жисм, унинг жонли ёки 
жонсиз булишидан катъи назар, кандайдир даражадаги англаш 
хусусияти билан яратилган. Ш унинг учун жайнизмда 
ахинса -
зарар етказмаслик коидасига купрок эътибор берилади, яъни 
жонли ёки жонсиз нарсаларга озор етказмаслик талаб килинади.
Махавира ведаларнинг улуглигини инкор этди ва веда урф- 
одатларига брахманларнинг хукмронлигига карши чивди. У 
инсонни маънавий юксакликка олиб борувчи хаёт конунларини, 
ашадций рохибликни, рухни озодликка олиб чикувчи деб 
хисобланган нафсни тийиш фазилатини кенг таргиб этди.
63

---

Махавиранинг ашадций рохиблик тамойиллари ва содда баён 
килинган таълимоти купчиликни узига жалб килди. Унинг 
ганадхара
(“мактаб бошликлари”) номи билан машхур булган 11 
шогирди 
булиб, 
улар 
М ахавира 
вафотидан 
кейин 
унинг 
таълимотини давом эттирганлар.
Ж айнизмнинг асосий коида-тамойилларини уз ичига олган 45 
та асар мавжуд булиб, улар М ахавира томонидан битилган. Бирок 
мил. ав. III асрда огзаки матнларни китоб холатига келтириш 
максадида килинган хдракатлар окибатида жайнизм икки оким -