Do ofjli,d, 18 Jjel cL ci

§ 10. Культура и идеология времени Ахеменидов
Материальная культура времени Ахеменидов стояла на большой высоте. Сохранившиеся руины городов, гробниц, дворцов дают лишь отдаленное представление о величественных сооружениях, воздвигав­шихся Ахеменидами. Особенно много памятников сохранилось в Персе-полисе, стоколонный зал которого был чудом строительного искусства. На дворцовой лестнице сохранился целый ряд изображений (преимуще­ственно зверей), выполненных цветной поливой. На внутренней стороне парапета той же лестницы имеется замечательное изображение шествия персидских стражников. К этому времени восходит и традиция изобра­жать царя на охоте или в походе среди своего войска. Наряду с вели­колепными реалистическими изображениями, как например бой льва с быками (Персепольский дворец), встречаются изображения фантасти­ческого характера — крылатые быки, полузвери-полулюди и т. д., несо­мненно связанные с религиозными представлениями персов. Материаль­ная культура, ее технический уровень, степень художественного развития, его характер, содержание играют немалую роль в качестве источника для изучения данной эпохи.
Эклектический характер искусства эпохи Ахеменидов в значитель­ной степени объясняется тем, что родину победителей украшали побеж­денные ^различных стран, внося свои навыки и вкусы в работу. Известно, что рельефные памятники дворца в Сузах были созданы мастерами — греками из Малой Азии. При Ахемёнидах культурные связи Ирана со странами Средиземноморья, в частности с Грецией, значительно расши­рились.
Много элементов было почерпнуто из традиций Вавилона. Вавилону персы были обязаны письменностью. Персидское клинописное письмо было алфавитным и, вероятно, создалось еще при Кире. От времени Да-рия сохранился ряд персидских надписей, имеющих большое значение в качестве исторических источников, в их числе — замечательная Бе-хистунская надпись.
21
С именем Дария связано введение культа доброго начала вселен­ной Ахурамазды (Ормузда). Персидские племена и род Ахеменидов, из которого вышел Дарий, почитали Ахурамазду, как бога своего пле­мени. В Бехистунской надписи Дарий 'все свои победы над самозван­цами, свое воцарение — все приписывает воле Ахурамазды и его за­щите. «Все, что совершил я, совершил по воле Ахурамазды. Ахурамазда послал мне помощь. Ахурамазда защитил меня от всякого зла и мой дом, и эту страну. Потому молюсь я Ахурамазде, да подаст мне за это Ахурамазда».
Религиозные верования персов сложились задолго до этого времени, впоследствии явились основой зороастризма и нашли свое отражение в священной книге Авесте. Состав Авесты неоднороден, относится к раз­личным эпохам, и потому изучение этого памятника представляет боль­шие затруднения. Наиболее древняя ее часть, Гаты (гимны), отражает еще период бесклассового, примитивного общества. На глубокую, седую древность указывают элементы культа собаки, культ быка и, наконец, чрезвычайно долго задержавшийся культ солнечного божества Митры.* Пастушеский культ быка тесно срастался с земледельческим культом солнца. Митраизм просуществовал до первых веков христианской эры, достигнув Рима. Издревле существовало у иранских народов поклоне­ние огню. Основателем зороастризма считается Заратуштра- (VI в. до н. э.). Согласно его учению, благое начало — Ахурамазда — в борьбе со злым началом Анхра-Майнью (Ариманом) посылает огонь, который является доброй стихией. Ариман же посылает дракона, в единоборстве с. которым часто изображается царь. Дуалистическое представление о мире обязывало зороастрийцев вести постоянную борьбу со злом и давало надежду на конечную победу добра.