Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук

тории и этимологии слова, выражающего концепт. Кроме того, утверждается, что концепт объективен и исторически детерминирован. Он может иметь ста­тус константы культуры, если существует постоянно или долгое время. Это означает, что концепт играет роль принципа культуры. Концепт структуриро­ван универсальным, культурно-специфическим и индивидуально-
психологическгш, актуальным и неактуальным блоками - образным, понятий­ным и ценностным [Степанов 1997: 39-78; Карасик 2002: 129; 2005: 100]. Цен­ностное измерение концепта, по мнению В.И. Карасика, отражает важность данного психического образования для индивида, социума; образное - «реле­вантные признаки практического знания» (зрительные, вкусовые, тактильные и др. характеристики предметов); понятийное - языковую фиксацию концепта [Карасик 2002: 154]. В.И. Карасик подчеркивает принципиальную значимость ценностного компонента в структуре концепта, т.к. этот компонент является культурно значимым. Ценности тесно связаны со способностью человека к соз­данию глобальных общественных идеалов. Ценностными, культурно значимы­ми являются идеалы сообщества, т.е. идеалы, которые выходят за рамки инди­видуального. Поэтому-то ценности, а следовательно, и включающие их в себя концепты, являются по сути отражением отдельных аспектов таких идеалов [Карасик 2001: 7-9]. Таким образом, одним из условий образования лингво­культурного концепта является социальная значимость его содержания.
Н.Д. Арутюнова определяет концепт как понятие практической (обыден­ной) философии, являющейся результатом взаимодействия таких факторов, как национальная традиция, фольклор, религия, идеология, жизненный опыт, обра­зы искусства, ощущения и система ценностей [Арутюнова 1993: 3]. Иными словами, согласно Н.Д. Арутюновой, концепты образуют своего рода культур­ный слой, посредничающий между человеком и миром.
Г.Г. Слышкин определяет лингвокультурный концепт как комплексную ментальную единицу, формирующуюся в результате редукции фрагмента по­знаваемого мира до пределов человеческой памяти, включение данного фраг­мента в контекст культуры и его воплощение в вербальных единицах, необхо-

димых для удовлетворения коммуникативных потребностей членов социума [Слышкин 2004: 8].
Согласно Г.В. Токареву, концепт в лингвокультурологическом понима­нии - это ментальная макроединица, которая структурируется представления­ми, научными и обыденным понятиями, культурными установками, идеологе- мами, стереотипами. Концепт — глобальное и многомерное ментальное обра­зование. Он соединяет в себе конкретное и абстрактное, образное и безобраз­ное, эмоционально-оценочное и рациональное [Токарев 2003: 40].
Многообразие теорий дает основание утверждать, что на данном этапе развития науки сформировалось два основных подхода к концепту: когни­тивный и лингвокультурологический. Основными точками несовместимости существующих когнитивистских и лингвокультурологических концепций яв­ляются такие признаки концепта, как субъективность, неструктурирован- ность, оперативность данной ментальной категории в когнитивной интерпре­тации и объективность, структурированность, глобальность и историч­ность — в лингвокультурологической.
В силу того, что данная работа посвящена изучению концепта «геро­изм» как социально-философского и культурно-исторического феномена в русскоязычной и англоязычной наивных картинах хмира, представляется це­лесообразным придерживаться лингвокультурологического подхода к оп­ределению концепта. На основе перечисленных лингвокультурологических трактовок концепта можно дать рабочее определение этому термину, отве­чающее целям и задачам данного исследования.