Диссертация на соискание ученой степени кандидата филологических наук

Схема 6. Связи концепта «храбрость» с концептами «успех»,
«единство» и «бездействие»

3. 
   Концепт «удаль» (безудержная лихая смелость, соединенная с бойко­стью, ухарством, молодечеством [БТСРЯ]). Подобное качество у русских про­является тогда, когда человек действует вопреки всякому расчету, «очертя го­лову» и благодаря этому совершает поступки, которые были не по плечу дру­гому [Шмелев 2005: 57]. А.А. Зализняк, И.Б. Левонтина и А.Д. Шмелев в каче­стве сквозного мотива русской языковой картины мира также выделяют удаль, раздолье, размах, простор, смысл которых, по их мнению, заключается в том, что русскому человеку необходимо большое пространство снаружи для того, чтобы ему было хорошо внутри [Зализняк, Левонтина, Шмелев 2005: 11]. Об удали как о русской черте характера писал и Н.А. Бердяев: «Известна склон­ность русского человека к разгулу и анархии пришотере дисциплины» [Бердяев 1997: 47]. Подобное качество русских отмечает и западник К.Д. Кавелин: «Мы сильны инстинктами, неясными стремлениями, непосредственным чувством и слабым разумением» [Кавелин 1989: 307]. Далее он отмечает, что из подобного свойства русского человека проистекает «склонность к молодечеству, к разгу­лу, к бесконечной свободе - удали, не знающей ни цели, ни предела» [там же: 226]. Удаль, размах, отсутствие меры отмечают в русских и иностранцы. Так, среди впечатлений о России баронессы де Сталь, известной писательницы, приехавшей в Россию в 1812 году, есть следующее: «... отвага, пылкое вообра­жение русских не знают предела; у них все более колоссально, чем соразмере­но, во всем более смелости, чем благоразумия; и если они достигают цели, ко­торую себе поставили, то это потому, что они перешли ее» [РГИ: 1989: 21]. Кроме того, русский размах и восхищение им отражено и в русском искусстве, о чем говорит популярность, которую приобрели следующие строки:
   

Коль любить, так без рассудку,
Коль грозить, так не на шутку,
Коль ругнуть, так сгоряча,
Коль рубнуть, так уж с плеча,
Коли спорить, так уж смело,
Коль карать, такуж за дело,
Коль простить, так всей душой,
Коли пир, так пир горой.
А.К. Толстой
Пересечение концепта «удаль» с; концептами «героизм», «война» и «смерть» (см. схему 7) определяется тем фактом, что .характерной моделью по­ведения русских во время смертельной опасности являются удаль и лихачество, выражающиеся в пренебрежении собственной жизнью: Жизнь — копейка, голова — наживное дело. Об удали как о составляющей храбрости русских рассуждает и Д.С. Лихачев: «Русское понятие о храбрости - это удаль, а удаль — это храб­рость в широком движении. Это храбрость, помноженная на простор для выяв­ления этой храбрости» [Лихачев 1980: 14]. Писатель Фазиль Искандер, говоря о русской храбрости, тоже связывает ее с удалью: «Удаль, безусловно, предпола­гает риск собственной жизнью, храбрость». Далее Ф. Искандер поясняет, что «это неполноценная храбрость. В ней есть самонакачка, опьянение. Опьянен­ному жизнь - копейка. Удаль — это паника, бегущая вперед. Удаль рубит напра­во и налево. Удаль - возможность рубить, все время удаляясь от места, где ле­жат порубленные тобой, чтобы не задумываться: а правильно ли я рубил?» (Циг. по [Шмелев 2005: 56]). Таким образом, как видим, согласно рассуждени­ям Ф. Искандера, в удали нет ничего положительного, что есть в таких качест­вах, как смелость, храбрость, мужество. Однако не вызывает сомнения тот факт, что в русском языке слово удаль обладает яркой положительной окра­ской, доказательством чему может служить словосочетание удаль молодецкая [там же: 57]. Бесшабашность и безрассудство - характерные черты русской храбрости, которые, как уже было сказано, порой находят выход в том, что че­ловек без долгих размышлений бросается в дело, стремясь совершить храбрый поступок, зафиксированы и в пословицах: Удалой долго не думает; Удалому все трын-трава; Удалому все нипочели А стремление удали на простор, на во­лю, нежелание оставаться’на одном месте также отражены в народном созна­нии: Не стерпела душа молодецкая, на простор пошла. Рассуждая о героизме русских, П.А. Сапронов выделяет два полярных типа русского героизма - геро­изм «служения земле», или «крестьянский героизм», и героизм «казачий» [Са­пронов 2005: 277]. Согласно П.А. Сапронову, разница между ними заключается в том, что «герой первого типа к земле прикреплен и земле служит. Герой же второго типа по земле гуляет. Прикреплённость к земле очевидным образом ха­рактеризует крестьянина-земледельца, но и казак - это тот же крестьянин, только с земли сорвавшийся. Его потянуло на волю и простор. Самоутвержде­ние в нем совпадает с саморастворенностью и самозабвением» [там же: 278]. Таким образом, следует подчеркнуть, что стихия казачьего героизма как раз и есть беззаботность, удаль и размах. Тем не менее, в повседневной жизни у каза­ка (воина) могут проявляться совсем иные качества, такие как находчивость и со­образительность: Казак и в беде не плачет; Казак из пригоршни напьется, из ла- дон и пообедает; Казак и гривку прихватит, чтоб сильнее ударить; Коли надел казачий треух, так не будь вислоух; Плох конь, коль не скачет, плох казак, коли плачет; Казак донской, что карась озерной — и икрян, да солон; а также забота о своем коне: Казаку конь себя дороже; Казаку конь — отец родной и товарищ до­рогой; Казак сам голодает, а конь его сыт; Удалой о том не тужит, что конь не служит.

3. 
   Концепты «фатализм» {вера в неотвратимость судьбы, предопределе­ние [БТСРЯ]) и «самопожертвование» {.жертвование собой, своими личными ин­тересами во имя кого- чего-л. [БТСРЯ]). К пословицам о русской удали и лихаче­стве примыкают пословицы, выражающие фаталистическое отношение к смер­ти, ощущение предопределенности гибели, следствием которой является готов­ность принести себя в жертву: Двух смертей не видать, а одной не миновать', Два раза не умирать; Как ни биться, а от смерти не отбиться; Натура - дура, судьба - индейка, а жизнь — копейка; От судьбы не уйдешь; Бойся не бойся, а року) не миновать; Где беде быть, там ее не миновать; Эх, была не была! О самопо­жертвовании как о черте русского героизма писал Н.Я. Данилевский, который по­лагал, что в решительные минуты кризисов у русских «выступают на первый план не деньги, даже не та или иная военная организация, а два нравственных двигате­ля, при посредстве которых только и возможно то напряжение сил народных, ко­торое все сокрушает и ничем сокрушимо быть не может. - Это дисциплина, или дар повиновения, и энтузиазм, или беспредельная готовность к самопожертвова­нию» [Данилевский 1991: 203-204]. В первую очередь, героизм самопожертвова­ния у русских, по мнению П.А. Сапронова, проявляется по отношению к Родине: «по отношению к ней (к Родине —Д.Г.) также возможен героизм. Героизм прежде всего и почти исключительно состоящий в усилии самоотвержения» [Сапронов 2005: 275].
   
4. 
   Концепт «патриотизм» {любовь к родине, преданность своему отечест­ву, своему народу [БТСРЯ]). В данном случае пересечение концептов «героизм», «война» и «смерть» с концептом «патриотизм» основывается на том, что долг каждого солдата - защищать свою родину, что находит подтверждение в следую­щих пословицах: За край свой насмерть стой; Родина—мать, умей за нее посто­ять; Бей в доску (с носка), поминай Москву!; Кто за своё дерется, тому и сила двойная даётся. Говоря о представлении русских людей о Родине, следует отме­тить тот факт, что для них образ Родины земной соотносился с образом Родины небесной, поэтому защита Родины испокон веку называлась «священным долгом» [Воловикова 2003: 236]. Более того, героизм, связанный с патриотизмом, по мне­нию П.А. Сапронова, лишен какого-то ни было наступательного порыва: «Даже в своих наиболее милитаристских манифестациях русская душа не обнаруживает в себе воли к экспансии. Она пытается быть устрашающе-воинственной, но эта во­инственность неизменно сводится к угрозам типа «Л ну-ка сунься, такого полу­чишь/» [Сапронов 2005: 272].
   
5. 
   Концепт «слава» (почетная известность как свидетельство всеобщего признания чьих-л. заслуг, таланта, доблести и т.п. [БТСРЯ]). Анализируемый концепт пересекается с концептами «героизм», «война» и «смерть» благодаря то­му, что погибших на поле боя почитают после смерти: Что в бою взято, то свя­то; Человек смертен, доблесть бессмертна; Смерть на постели — бесславна, смерть в бою - почетна. Следует заметить, что сюда же примыкает концепг «тщеславие» (стремление к славе, почестям, почитанию [БТСРЯ]). Пословицами отражено нежелание погибать просто так, из-за незначительного повода: Тонуть так в море, а не в поганой луже; Пасть, не пасть, - да уж в море, а что толку в лужу.