Diniy fanatizm nima? Iymon qo'shadi. Diniy mutaassiblik jamiyat va shaxs uchun tahdiddir

Diniy fanatizm nima? Iymon qo'shadi. Diniy mutaassiblik jamiyat va shaxs uchun tahdiddir

Bog'dorchilik

Iymon qo'shadi. Diniy fanatizm

Fanatizm so'zning keng ma'nosida, kimgadir yoki biror narsaga rioya qilish va haddan tashqari narsaga sajda qilish, shuningdek, boshqa e'tiqod va qadriyatlarni inkor etishdir. Dinga nisbatan mutaassiblik diniy faoliyatga muttasil g'ayrat bilan namoyon bo'ladi, unda diniy qarashlar, sajda qilish va xayolparast odamlar guruhiga ergashish bilan.

Diniy fanatizm - bu dinning ijtimoiy tizimdagi maxsus ijtimoiy institut yoki quyi tizim sifatida faoliyat ko'rsatishi bilan shartlangan din rivojlanishining mumkin bo'lgan shakllari yoki bosqichlaridan biri.

Ushbu hodisaning kelib chiqishi har bir dunyo dinining dunyoning kelib chiqishi va mohiyati, butun insoniyatning o'limi va qayta tirilishi nimaga bog'liq ekanligi to'g'risidagi aniq haqiqatga ega bo'lish haqidagi dastlabki da'volarida yotadi. Barcha asrlarda va hozirgi vaqtda din fanatizmning eng xavfli va kuchli shakli hisoblanadi. Diniy g'oyalarga berilib ketganlik butun xalqlarga halokatli ta'sir ko'rsatganligi tarixda ko'plab misollar mavjud. Diniy aqidaparastlik bir guruh odamlarni belgilangan qoidalarga muvofiq yashaydigan podaga aylantiradi, har bir kishini o'ziga xoslik va ichki erkinlikdan mahrum qiladi, shu bilan odamlarni ba'zi diniy e'tiqodlarni tasdiqlash vositasiga aylantiradi. Rossiya jamiyatida diniy aqidaparastlikning rivojlanishining o'ziga xos sabablari sotsialistik tizim va kommunistik mafkuraning qulashi natijasida yuzaga kelgan ma'naviy disorientatsiya va mafkuraviy plyuralizmdir. Ommaviy diniy aqidaparastlik uchun qulay ijtimoiy zamin yaratadigan barcha bu omillar majmui oddiy fuqarolarning ijtimoiy holati va ruhiy holatida o'zlarini aqidaparast diniy oqimlarning ma'naviy "zaharlari" ga sezgir qilib qo'yadilar. Oddiy fuqarolarning individual ongining bunday holati diniy aqidaparastlikning rivojlanishining psixologik asosidir.

Dinga fanatizm psixologik qaramlikning bir shakli sifatida qarash mumkin. Axir, bunga aralashgan odam o'ziga tegishli emas, balki "yuqoridan" (masalan, mazhabning ruhiy rahbari) taqiqlangan aqidalarga muvofiq harakat qiladi. Shu bilan birga, giyohvand boshqa hayotni tasavvur ham qila olmaydi.

Xo'sh, odamni aqldan ozgan din fanatiga aylantiradigan narsa nima? Albatta, ko'p narsa odamning turiga bog'liq. Psixologlar, ular aqidaparastlikka moyil, ular orasida dindor odamlar ham bor:

tanqidiy fikrlashga ega emas, ular odatda hissiyotlar ta'siri ostida harakat qilishadi;

osonlikcha taklif qilinadi va olib boriladi;
boshqa odamlarning ta'siri ostida;
o'zlarining dunyoqarashi va qiymat tizimini shakllantirmagan;
"bo'sh" hayot kechirish va hech narsa bilan bog'liq emas.
Aynan shunday odamlar diniy aqidaparastlik tuzog'iga ilinib qolishadi. Tayyor g'oyalar va qarashlar osongina dunyo haqidagi o'z g'oyalari bilan to'ldirilmagan ongga "singdiriladi", bu insonga o'z ahamiyatini his qilishiga, muhim jamoaning a'zosi bo'lishiga imkon beradi.

Mutaassibning haddan tashqari cheklangan tafakkuri bor va u o'zining diniy aqidalari bilan bog'liq bo'lmagan hukmlarni salbiy qabul qiladi. Shu bilan birga, mutaassiblar "dushman" g'oyalarning ma'nosini ham tushunmasligi mumkin. Tanqidni rad qilish. Giyohvandlarning e'tiqodlari ilmiy va mantiqiy fikrlar bilan osonlikcha rad etilishi mumkin bo'lsa ham, ortodoksal muxlis hali ham turib oladi. U bilan bahslashish mumkin emas. Atrofdagi yorliqlarga osib qo'yish. Dinga moyil bo'lgan odam "dushmanlar" ga ta'rif berishni yaxshi ko'radi, masalan, "majusiy", "kufrchi", "dindan chiqqan".

Diniy jinnilik (paranoia religiosa) alohida morbid shakl sifatida V.P.S Serbskiy tomonidan ta'kidlangan. Kasallik muvozanatsiz, kambag'al, xayolparast, sirli, mo''jizakorlikka moyil bo'lgan odamlarda ko'proq uchraydi. Kasallikning boshlanishidan oldin ko'tarilish, ma'rifat tuyg'usi, hayajonli hayajonlanish paydo bo'ladi. Psixiatrlar diniy hodisalarga keng qarash bilan qarashadi. Favqulodda nuqtai nazar nemis psixiatr W. Hellpach tomonidan aytilgan. Uning fikricha, "diniy element deyarli har doim tarixda og'riqli qobiqda paydo bo'lgan va har doim ommaviy ruhiy kasallikning qanotlarida tarqalib, hal qiluvchi o'zgarishlarni boshidan kechirgan". Ko'pincha, diniy xurofot ta'siri ostida, nopok ruhga ega bo'lish deliryum rivojlanadi. Shuningdek, ruhiy kasal bo'lgan rohibalar ham juda ko'p, ammo, ehtimol bu monastizmga kirish ba'zi ruhiy nomutanosiblikning namoyon bo'lishi bilan bog'liqdir ... ba'zi mazhablarga mansub bo'lgan, ayniqsa murosasizlik, aqidaparastlik va fanatizm, shuningdek diniy bo'lganlarga tegishli. diniy oqim kuchli hissiy hayajon, ekstazga erishish bilan birlashadi, ruhiy kasallikning rivojlanishiga hissa qo'shadi. " Diniy jinnilikni tasvirlab, S.S. Korsakov nevropatik kayfiyatli, kam fikrli, bolaligidan tasavvufga moyil bo'lgan odamlar ushbu buzuqlikka moyil ekanligini ta'kidladi.

L.Feyerbaxning ta'kidlashicha, "din - bu cheksiz narsalarning ongi, shuning uchun inson unda cheklangan va cheklangan emas, balki cheksiz mohiyatni anglaydi". E'tiqodda, inson jismoniy mavjudot sifatida zaifligini engib, o'limdan keyin mavjud bo'lishning ba'zi shakllariga ishonadi, erdagi hayotda boshdan kechirgan azob-uqubatlar va azob-uqubatlarning o'rnini qoplashga umid qiladi. O'zining tuzilishi bo'yicha diniy e'tiqod tan olinishi sifatida taqdim etiladi: 1) g'ayritabiiy mavjudotlar, o'ziga xos xususiyatlar, ulanishlar, o'zgarishlarning ob'ektiv mavjudligi; 2) ushbu shaxslar bilan aloqa qilish, ularga ta'sir o'tkazish va ulardan yordam, mukofotlar, jazo olish imkoniyati; 3) tegishli diniy g'oyalar, qarashlar, dogmalar, matnlar va boshqalarning haqiqati; 4) muqaddas matnlarda tasvirlangan voqealarning haqiqiy sodir etilishi va ro'y berishi, ularda ularning ishtiroki; 5) diniy idoralar - otalar, ustozlar, azizlar, payg'ambarlar.

Diniy tajribalar diniy e'tiqod asosida yuzaga keladi. Ularning intensivligi, boyligi, to'liqligi ko'p jihatdan shaxsning aqliy tuzilishiga, tasavvur qilish qobiliyatiga, xayolotga bog'liq. Ba'zi imonlilar uchun, hatto ibodat qilganda ham, tajribalar kam. Bunga misol qilib K. Armstrongning o'zini o'zi kuzatishi mumkin: “Ibodat paytida men o'zimning barcha fikrlarimni Xudo bilan uchrashishga qaratishga majbur qildim, ammo u yo qattiq nazoratchi bo'lib, nizomning har qanday buzilishini diqqat bilan kuzatib turdi yoki undan ham qattiqroq edi. Men hatto o'zim boshdan kechirgan nodir diniy tajribalarim ham o'z fantaziyamning mevasi, ularni boshdan kechirishga bo'lgan kuchli istakning natijasi bo'lishi mumkinligini o'zimga qattiq tan oldim. "

Diniy tajribaning bevosita tarkibiy qismlari quyidagilardan iborat:

Vizyon - bu uzoq yoki fazoviy yoki vaqtinchalik hodisalar bilan bog'liq bo'lgan, ko'pincha boshqa dunyodan "vahiy" sifatida qabul qilinadigan "ongning ichki ko'rinishi".
Awe - bu to'satdan to'lib toshish hissi, odatda g'ayrioddiy tabiiy yoki texnogen narsaning go'zalligi, ulug'vorligi yoki g'ayritabiiy deb hisoblanadigan narsa bilan bog'liq.
Ekstaziya - jahldorlik, zavqlanish; eshitish va vizual gallyutsinatsiyalar paydo bo'ladigan eng yuqori, aqldan ozganlik, mastlik darajasi. G'azab paytida, Sharq va Xristian mistiklariga ko'ra, ruh va Xudo birlashadi, ruh ko'tariladi va Xudo haqida tirik bilim paydo bo'ladi.
Qo'rquv - bu hisoblab bo'lmaydigan, beparvo va chidab bo'lmas metafizik qo'rquv. Xudodan qo'rqish, taqvo gunohdan qo'rqish kabi.

Diniy xatti-harakatlar o'z-o'zidan namoyon bo'ladi turli shakllar va diniy shaxsning turiga qarab belgilanadi. AllWning G.W.ning ikki turi mavjud. Birinchisi, dinga sof rasmiy munosabat bilan tavsiflanadi. U cherkov tashriflari, diniy jamoalar faoliyatida ishtirok etish va tashqi dindorlik bilan ajralib turadi. Jamiyatga sodiqlikni namoyish qilish, uning yordami bilan jamiyatdagi obro'-e'tiborga va hurmatga ega bo'lish bu turga mansub odamlarning asosiy ehtiyojidir. Ikkinchi toifaga mansub dindorlar uchun asosiy narsa bu dinning o'zi, bu ular uchun mustaqil ichki qiymatdir. Bu erda sevgi, mehr-oqibat, tenglik va imondosh birodarlikning eng yuqori ruhiy ehtiyojlari amalga oshiriladi. Biror kishining diniy xulq-atvori uning o'zi e'tirof etgan kultga bog'liq. Din (lat.cultus - ehtirom) - bu g'ayritabiiy narsalarga ishonish bilan bog'liq bo'lgan, diniy ta'limot tomonidan tartibga solinadigan va imonlilarga ko'ra, ibodat ob'ektlari (ruhlar, xudolar, xudolar, azizlar va boshqalar) bilan to'g'ridan-to'g'ri aloqada bo'lishni anglatadigan aniq harakatlar, marosimlar, marosimlar majmui. P.).

Mening aqliy qobiliyatli odam hech qachon aqidaparast bo'lmasligiga doim amin bo'lganman. Meni cherkovga haftasiga bir marta emas, ikki marta aqidaparast deb atashsa, o'ylaysiz: menda bu "fanatizm" ko'proq bo'lar edi.

Va keyin bir pravoslav forumida ular aqidaparastlik mavzusiga murojaat qilishdi va kimdir noma'lum ruhoniyning asl talqinini berdi. Uning fikricha, aqidaparast: "Hamma halok bo'ladi, yolg'iz men qutulaman" deb o'ylaydigan odam. Va pravoslavlar boshqacha fikrda: "Buyruqlar faqat men uchundir va Rabbim qolganlarga rahm qiladi".

Agar shunday bo'lsa, menda xayolparastlik alomatlari bor. Ko'chada ketayotib, men faqat halok bo'layotganlarni ko'rmoqdaman. Xudo! Men boshqalarga o'xshamasligim uchun Senga rahmat (Luqo 18:10). Men yaxshi odamni uchrataman va darhol uni ko'z oldimda kamsitaman: agar u Masihni rad etsa, u yaxshi bo'ladimi? Atrofda pravoslavlar unchalik ko'p emas. Va ularning orasida ko'pchilik meni pravoslav dinining noanonik tabiati bilan qo'rqitadi.

Do'stlar kamroq va kamroq bo'lib qolmoqda. Ular menga dono yoki yangi nimani ayta oladilar?

Bitta ma'no, agar kimdir fosh qilsa. Yaqinda ulardan biri shunday dedi: “Siz yaqinda juda jirkanch turga aylandingiz. Siz bilan bog'lanish imkonsiz bo'lib qoldi. " Ehtimol u bu ustunlik tuyg'usini nazarda tutgan edi, men uning Buddist-hindu mulohazalarini buzib, haqiqat faqat pravoslavlikda ekanligini aytdim. Bunday ochiq odamlar juda oz. Bu do'stimga kelsak, men hinduizm xristian diniga teng bo'lgan haqiqatga olib boradigan boshqa yo'l, degan fikrga qo'shilolmaymanmi? U mehribon yigit, lekin u bunday mulohaza bilan qaerga boradi?

Shuning uchun men aqidaparastman.

Va faqat men o'zimda aqidaparastlikni aniqladim - deyarli bir vaqtning o'zida bir nechta voqealar yuz berdi.

Birinchidan. Men cherkovimizda bolalar kasalxonasining yosh bemorlari uchun qon topshirishni talab qiladigan e'loniga javob berdim. Men qon topshirdim. Bu tashabbus guruhi haqida maqola tayyorlash g'oyasi paydo bo'ldi, u reklama e'lonlarini joylashtiradi, gazetalarda bolalar haqida yozadi, veb-saytni yuritadi, yuzlab donorlarning chaqiruvlarini qabul qiladi va natijada bolalar leykemiya bilan kasallangan va ular har kuni qonga muhtoj bo'lgan gematologiya bo'limini ta'minlaydilar. Bizning shafqatsiz jamiyatimizdagi misol bundan ham ibratlidir, chunki har doimgidek, pravoslavlar uni o'rnatgan.

Aytilgan gap otilgan o'q. Men gematologiya bo'limiga keldim, onalar bilan suhbatlashdim, bolalarining suratlarini tushirdim. O'lim qarshisida hamma yaxshilanmoqda - bolalari ham, ularning onalari ham alohida yashashmoqda va sizlar ham bularning barchasiga ob'ektiv orqali qarayapsizlar. Ko'p odamlar menga deyarli avliyo bo'lib tuyuldi. Jumladan, men yozmoqchi bo'lganlar haqida. Hamma yosh, fidoyi. Ko'rinib turibdiki, ular bitta oilaning a'zolariga aylanishgan, bunda barcha onalar singillarga o'xshaydi, shuning uchun bolalar jiyanlari, shu jumladan donorlardir.

Va Xudo ularning mo''jizalarini muborak qildi. Birinchidan, u kasalxonada Tanya va Lena bilan birga ishlagan ikki qizga yordam berish istagini mustaqil ravishda moliyalashtirdi. Ikkinchidan, U hech qachon yozmagan qizlarga ajoyib nutq in'omini berdi va ularga bolalarga insholar yozib, Moskvadagi barcha yirik tirajli nashrlarga kirishga yordam berdi. O'sha erda - sariq, tijorat, ularni aytishicha, ma'badga olib kirish mumkin emas.

Ammo bu erda ajablanib. Tanya ateist ekanligi, Lena katolik ekanligi ma'lum bo'ldi. Cherkovlarda e'lonlarni ularning pravoslav yordamchisi Sasha e'lon qiladi, ammo bu ikki "heterodoks" hali ham xayrli ishlarning lokomotividir.

Muqaddas ota-bobolarning fikriga ko'ra, xayrli ishlarga nima undashi kerak? Yoki Xudoning irodasini bajarish uchun yoki rahm-shafqatni rivojlantirish uchun. Va bu qizlar bolalarga achinishadi va ularga nisbatan taqdirning adolatsizligini yo'q qilishni xohlashadi. Afsuslanish juda ajoyib, ammo adolatga kelsak, bu shubhasiz xatodir, siz Xudoni adolatsizlikda ayblay olmaysiz va siz Undan rahmdil ekanligingizni tasavvur qila olmaysiz. Bu haqda qahramonlarimga gapirishdan tortinmadim. Suhbat bahsga aylandi. U to'g'ri gapirayotganday tuyuldi, ammo qalbi og'irlasha boshladi ...

Ikkinchi. Men o'qigan ba'zi pravoslav kitoblardan ("Siz, Xudo, menga yaxshi emas" tamoyiliga binoan) xalos bo'lishni istab, Rigada Internet orqali mahbuslar bilan missionerlik bilan shug'ullanuvchi Viktorni topdim. Men kitoblarni topshirdim, aloqa elektron pochta orqali davom etdi. To'g'ri, Viktorning ohanglari meni pravoslavlarni emas, balki qandaydir g'ayratli his qildi. Men chuqurroq qazdim. Ma'lum bo'lishicha, u pravoslav edi va u men er yuzida bo'lganim kabi deyarli bir necha yil davomida Cherkovda edi. Ammo og'ishlar bilan. Hamma narsada muqaddas otalarga tayanishning o'rniga, u hamma narsadan ustun qo'yadi Eski Ahd Xudo tomonidan shaxsan unga berilgan vahiy asosida. Tushundingizmi - men tez orada unga ma'lum qilgan jozibali joziba. Va u qarshilik ko'rsatib, mening maslahatlarimni qabul qilishni xohlamaganligi sababli, men har bir harfga tobora ko'proq bardosh bera boshladim. U sabr-toqatli bo'lsa ham, men bilan sabr qildi. Va oxir-oqibat, men faqat keraksiz narsalarni berdim va u juda ko'p muhtojlarga yordam berish uchun vaqt va kuchni behuda sarf qildi. Vijdonga yozishmalar tobora kuchayib borar edi ...

Amerikada ota-onasi bilan bo'lgan Tanya bilan elektron pochta orqali tortishuv bir vaqtning o'zida sodir bo'lgan. Men har kuni ertalab kompyuterni yoqdim, bu ikki kishining xatolarini o'qib chiqdim va iloji boricha bag'rikeng bo'lishga harakat qilib, ularga nasihatlarimni yubordim. (Umid qilamanki, siz mening so'zlarimning achinarli istehzosini tutasiz.) Ammo Xudo mening yuragimga urgan savol yanada ravshan bo'ldi. Nega vijdonim tashqi tomondan to'g'ri bo'lsa, meni ayblaydi?

Sayt ko'proq pravoslavlarga aylandi. Yaratilish Uchbirlik-Sergius Lavra ieromonkasi tomonidan marhamatlandi, yaratilishdan keyin uni juda yoqtirgan bir necha ruhoniylarning barakalari keldi. Biz hatto ibodat va ehtiroslar bilan kurashni chalg'itib, behuda narsalar sifatida cherkov hayoti haqidagi yangiliklardan voz kechdik. Va pravoslav saytiga mos kelganda, u "G'ayriyahudiylar qutqariladimi?" Bo'limini o'z ichiga oldi. Albatta, salbiy javob bilan, muqaddas otalar tomonidan tasdiqlangan.

Mening o'rtoqlarim, saytdagi ishchilar uchun Xudo bergan va'dalar, ularning qanchalik yaxshi ishlaganliklari va qanday odamlar ekanliklari bilan tasdiqlandi. Men bilan tez-tez muloqot qilishim kerak bo'lgan Olga, kamtarligi, har doim yordam berishga tayyorligi va quvnoq kayfiyati bilan pravoslav rohibasiga o'xshaydi va u allaqachon muvaffaqiyatga erishgan. Meni nima quvontirayotganini ham bilmayman - sayt muvaffaqiyatli bo'lganmi yoki shu tufayli men bunday odamlar bilan uchrashishga muvaffaq bo'lganman. Olga dinidan ikkilanmasdan, uni tabrikladim cherkov bayramlari, u men. Ammo keyin bir kun, ikki yil birga ishlagan va uni bayram bilan tabriklaganimdan so'ng, birdan men: «Bilasizmi, men pravoslav emasman. Meni saytdagi ishdan olib tashlash huquqiga egasiz. "

Meni boshidagi g'isht singari urishdi. Eng yoqimli narsa, kimdir najot sari qanday qadam qo'yganini bilishdir va eng qiyin narsa, siz o'ylaganingizdek, kimdir najot tomon ketayotganini ko'rishdir. Bundan xafa bo'lmaslik uchun, men uning e'tiqodi nimani anglatishini ham aytishni boshlamadim. O'zini tinglab, u menga Xudoning irodasiga qarshi chiqish men uchun emasligini aytdi. U mening javobimni minnatdorchilik bilan qabul qildi: "Xudo inoyatini men bilan baham ko'rganingiz uchun rahmat". Hammasi avvalgiday boshlandi, faqat uni bayramlar bilan tabriklashni to'xtatdim.

Shunday qilib, mening aqidaparastligimni tushuna boshlaganimdan, undan so'rashga qaror qildim: "Siz kimsiz, Olga?" Musulmon bo'lib chiqdi! U va Valeriy ruslar, ammo Moskvaga Toshkentdan kelishgan. Olga o'zi bu ishda qatnashganini mo''jiza deb biladi. U hayotida birinchi Ramazonni o'tkazgan. Va Ramazonda siz zakot berishingiz kerak (bizning ushrimizga o'xshash narsa). Pul yo'q edi. Bunday holda siz bepul biron bir narsa qilishingiz kerak. Olga Xudodan unga foydali narsani yuborishini so'radi. Va endi uning yuragi pravoslav veb-saytida qattiq ishlashga chaqirdi. Va saytning matnlari bilan birinchi tanishuvda u uni tashvishga soladigan muhim savolga javob topdi. U Xudoning ovozi sifatida qabul qilindi.

Moskvada rus katoliklari va musulmonlari unchalik ko'p emas. Agar Rabbiy meni tez-tez ularga tanishtirsa va ular qanchalik yaxshi ekanliklarini ko'rsatsa, u menga biron bir narsani aytishni xohlaydi. Meni sevishimga xalaqit beradigan, aqidaparastlikdan, asirlikdan xalos bo'lishimga yordam bermoqchi.

Meni fanatiklarim notog'ri qilmasin. Men birovning e'tiqodini maqtamayman, hatto undan ham dahriyman. Men odamlarni qandaydir bir e'tiqodga yoki boshqa dinga mansub qilib hukm qilishimga ko'proq shubha qilaman. Agar Tatyana, Elena va Olga mendan ko'ra qalblarida ko'proq muhabbatga ega bo'lsalar, qaysi birimiz Masihga ko'proq yoqadi? Bundan tashqari, "masalaning oxiri tojdir" va oxir oqibat har birimiz bilan nima sodir bo'lishi noma'lum. Yaxshi odam uchun masihiy bo'lishdan ko'ra osonroqdir yovuz odamga - dedi kimdir.

Bir vaqtlar menga nega ular aqidaparast bo'lishlari kerak degan fikr keldi. Biror kishi asta-sekin o'zini boshqalardan yaxshiroq emasligini anglaydi, ehtimol undan ham battarroq. Ammo buni qabul qilish va o'zi ustida ishlashni boshlash o'rniga, u to'satdan ustida ishlash kerak bo'lmagan sifatni maqtay boshlaydi. Va shuning uchun odamlar orasida ajralib turing. Masalan, millatchi o'z millati bilan maqtana boshlaydi. Bu psixologik tushuntirish. Ma'naviy tomondan: Shayton inson ongiga ba'zi bir insoniy fazilatlarning maxsus ma'nosi g'oyasini singdirib, ikkita qushni bitta tosh bilan o'ldiradi: odamlar o'rtasida nafrat uyg'otadi va ularni tavbadan qaytaradi.

Bizning ma'lum bir cherkovga tegishli bo'lgan dindorligimiz haqiqatan ham alohida ma'noga ega. Ammo muammo shundaki, men unutaman: mening pravoslavlikka tegishli bo'lishim nafaqat marosimlarda ishtirok etish va marosimlarda qatnashish, balki amrlarni bajarish bilan ham belgilanadi. Avvalo, sevgi haqidagi amrlar va uni himoya qiladigan hukm qilmaslik haqidagi amrlar.

O'zingizning e'tiqodingizni kamsitmasdan o'zingizni qanday kamsitish kerak? Men bu kabi savollarga javobni biladigan cherkov ma'murlaridan javob olishni xohlayman.

Hozircha men o'zim uchun quyidagicha qaror qildim: odamlarni o'lchash mumkin emasligi sababli, ularning sevgisi mening o'lchamim bo'lsin.

Patritsistikada bu ibora odatda bu ma'noda qo'llaniladi sababsiz rashk, Havoriy Pavlusning () so'zlariga asoslanib .

Muddati diniy aqidaparastlikto'g'ridan-to'g'ri ma'nosi bilan bir qatorda ko'pincha ishlatiladi:

• 
  cherkovdan tashqari odamlar e'tiqodga mas'uliyatli munosabatda bo'lgan masihiylarni hukm qilish uchun, buni amalda o'z hayotlarida ifoda etadilar.
  
• 
  xudosizlikni targ'ib qilish. Shu bilan birga, diniy bayroq ostida sodir etilgan jinoyatlarga ham katta e'tibor qaratilgan. Bu erda ikkita qarshi dalil mavjud: 1) fanatizm Masihning amrlariga zid keladi; 2) ateistik aqidaparastlik (Rossiya, Frantsiya, Ispaniya, Meksikada ...) diniy narsalarga qaraganda ancha ko'p qurbonlarga olib keldi.