Diniy e’tiqod tug’ma hodisa emas u tarixiy kategoriyadir. Diniy e’tiqod shu xalq va millat vakillariga tashqi obg’ektiv omillarning doimiy ta’sir etib turishi natijasida vujudga keladi

Evropa Amerika din psixologiyasidan turli davrlarda pozitivistik va teologik yondashish ustunlik qilib kelgan. Gnoseolog taxlil diniy ong fenomenlarireallik bilan qanday munosabatda, yaoni olamni to’g’ri, adekvat yoki yog’gon, buzib aks ettiradimi degan muammoni o’z ichiga oladi.

• Evropa Amerika din psixologiyasidan turli davrlarda pozitivistik va teologik yondashish ustunlik qilib kelgan. Gnoseolog taxlil diniy ong fenomenlarireallik bilan qanday munosabatda, yaoni olamni to’g’ri, adekvat yoki yog’gon, buzib aks ettiradimi degan muammoni o’z ichiga oladi.
• Ko’p ishlarda Fransuz T.Fluriada, ingliz R.Tulles, belgiyalik A.Godenlar din psixologiyasi diniy tasavvutlarning xakikiy yoki yolg’onni haqidagi munozaradan voz kechish kerak, chunki bu narsa psixologiyaning kompettentsiyasiga kirmaydi deb xisoblashgan.
• Boshqa birlari masalan - Djems Pratt Psixologiya metofizik muammolari bilan shug’ullansa xam falsafani reallika diniy qarashini tekshirishda foydalanish uchun maolumotlar bilan taominlab turish mumkin deb hisoblashgan.
• Ikkinchi jahon urishdan keyin G’arbda din psixologiyasini teologizatsiya qilish jarayoni kuchaydi. Din psixologiyasi darsliklari va adabiyotlarida diniy e’tiqod mavjudligi inson psixikasiga “iloxiy”, ”absalyut”, ”transtsendent”ning taosiri, insonning “Olllox” bilan uchrashuvi natijasida deb tushuntira boshladi.

Transtsendent-sxolastik filosofiya atamisi bulib, xissiyot, tajriba dunyoni emperik bilish chegarasida chiquvchi hamma narsani anglatadi.

• Transtsendent-sxolastik filosofiya atamisi bulib, xissiyot, tajriba dunyoni emperik bilish chegarasida chiquvchi hamma narsani anglatadi.
• Diniy eotikodning mavjudligi diniy vaxiy manbai bo’lgan narigi dunyoning real mavjudligiga guvoxdir.
• U.Djemsning pragmatik kontseptsiyasiga ko’ra individning diniyligi uning psixik xususiyatlariga bog’likdir. Ayrim odamlarga ilmiy tajriba kerak va foydali bo’lsa, boshqalariga diniy tajriba kerak va foydalidir. ”Diniy tajriba” uning fikricha turli shakildagi suboektiv diniy namoyonlik, mistik tuyg’u, estaz va xakozalarni o’z ichiga oladi.
• Kanadalik psixolog D.Valg’f psixolog - dinshunos skeptitsizm va agnostetsizm pozisiyasida turish kerak, chunki uning xayoti bevosita tadqiqodlarni yo’nalishi va xokazolariga taosir qiladi deb yozgan edi.
• Ikkinchi metodik muammo bu dindor odam psixikasidagi individual va sotsiallikning o’zaro munosabati masalasidir.
• U.Djems va uning izdoshlari diniy e’tiqodni individ psixikasi spontan taraqqiyotining natijasi deb diniy eotikod aynan shu shaxsga xos bo’lgan kechilmalar va tasavvurlarni o’z-o’zidan, beixtiyor aks ettiradi deb hisoblashgan.