Dilmurod quronov adabiyotshunoslikka kirish

«tarbiya  romani»,  «falsafiy  qissa»  kabi  qator  yangi  janrlar  ishlab  chiqildi;  inson  xarakterini 
yaratishning  yangi-yangi  imkoniyatlari  kashf  etildi,  yangi  usulu  vositalar  joriy  qilindi. 
Ma'rifatchilik  adabiyotida,  ayniqsa,  hayotni  atrofiicha  badiiy  tahlil  etishu  yaxlit  badiiy 
konsepsiyani  ifodalash  imkonini  beruvchi  roman  janri  gurkirab  rivoj  topdi.  Shu  o'rinda 
jadidchilarning milliy teatrimizni shakllantirish yo'lidagi jonbozliklarini, jadid nashrlarida bot-bot 
uchrab  turgan  «bizga  tiyotr  va  ro'mon  kitoblari  kerak»  qabiladagi  xitoblarni  eslasak, 
mushtaraklik  yana  ham  bo'rtib  ko'zga  tashlanadi.E'tiborli  jihati  shundaki,  Yevropadagi 
ma'rifatchilik  adabiyoti  bilan  jadid  adabiyotining  o'xshashlik  jihatlari  badiiy  shakl  bobidagi 
izlanishlarda ham ko'zga tashlanadi. Masalan, fransuz adibi Monteskening «Fors xatlari», ingliz 
yozuvchisi  Goldsmitning  «Dunyo  fuqarosi  yoki  xitoylik  kishi  xatlari»  nomli  asarlarida  Evropa 
voqeligi  chet  elliklar  —  birida  fors,  ikkinchisida  xitoylik  kishi  nigohi  orqali  beriladi.  Bu  xil 
badiiy-kompozitsion  usulga  murojaat  qilinishining  sabablarini  qo'ya  turaylik-da,  Fitratning 
«Munozara»,  «Hind  sayyohi»  asarlarida  ham  shu  yo'ldan  borilganini  eslaylik.  Yoki 
«Munozara»ning dialog shaklida qurilganini olaylik. Qadimgi yunon faylasuflari foydalangan bu 
shakl XYIII asrda ma'rifatchilar tomonidan tiriltirilgan, Didro, Lessing, Gerderlarning falsafiy-
publitsistik  asarlari  (hatto  Didroning  «Ramo  jiyan»  romani)dan  ayrimlari  ayni  shu  shaklda 
yozilgan  edi.  Tabiiyki,  mazkur  masala  maxsus  o'rganilsa,  bulardan  boshqa  ham  mushtarak 
o'rinlar  topilishi,  ehtimol.Yuqoridagilardan  ko'rinadiki,  Yevropa  ma'rifatchilik  adabiyoti  bilan 
jadid adabiyoti orasida qator o'xshashliklar mavjud. Buning sababi esa har ikki adabiyotni yuzaga 
keltirgan  ijthnoiy-tarixiy  omillar,  har  ikki  harakat  ko'zlagan  maqsadlardagi  o'xshashlik  bilan 
izohlanadi.Badiiy  adabiyotning  taraqqiyoti  ijtimoiy-tarixiy  sharoit  bilan  ko'p  jihatdan  bog'liq 
bo'lgani  holda,  uni  faqat  shu  sharoit  bilan  bog'lab  tushunish,  tashqi  ta'sir  ahamiyatini 
muflaqlashtirish  ham  to'g'ri  bo'lmaydi.  Deylik,  badiiy  adabiyot  muayyan  tarixiy  bosqichlarda 

---

jamiyatning  ijtimoiy  taraqqiyoti  darajasidan  oldinlab  ketishi  yoki,  aksincha,  ortda  qolishi  ham 
mumkin. Masalan, XIX asrdagi chor Rossiyasi ko'plab Yevropa davlatlaridan ham iqtisodiy, ham 
ijtimoiy taraqqiyotda ancha  ortda  qolgan  edi, yarim  quldorlik tuzumiga  asoslangan davlat  edi. 
Biroq  ayni  shu  asr  rus  adabiyoti  ko'plab  iste'dodlami,  jahon  miqyosida  tan  olingan  Tolstoy, 
Dostoyevskiy  singari  buyuk  yozuvchilarni  yetishtirdi.  Yoki,  aksincha,  ijtimoiy-iqtisodiy 
taraqqiyotda  ancha  oldinlab  ketgan  Amerika  adabiyotining  jahon  badiiy  tafakkurida  hodisa 
sanaluvchi  u  qadar  katta  iste'dodlami  berolmaganini  ham  qayd  etish  zarur.  Demak,  badiiy 
adabiyot taraqqiyoti ko'p jihatdan ijtimoiy sharoit bilan bo'liq rivojlanadi va, ayni paytda, nisbiy 
mustaqillikka ham egadir.Badiiy adabiyot taraqqiyotining muhim ichki omillaridan biri sifatida 
an'ana va yangilik munosabati olinadi. Har bir davr o'zidan oldingi davr adabiyotida mavjud eng 
yaxshi  jihatlarni  o'ziga  singdiradi  va  o'zidan  unga  nimadir  qo'shishga  intiladiki,  shu  asosda 
taraqqiyot  jarayonining uzluksizligi  ta'minlanadi. Adabiyotdagi  vorisiylik,  an'analarga sodiqlik 
har  bir  milliy  adabiyotdagi  o'ziga  xoslik,  milliy  qiyofaning  yo'qotilmasligini  kafolatlaydi.  Boy 
an'anaga  tayangan  adabiyotning  rivojlanish  imkoniyatlari,  tabiiyki,  boshqalarga  nisbatan  yuqori 
bo'ladi. Masalan, xalqimizning boy adabiy-madaniy an'analari XX  asr boshlaridan kuzatiluvchi 
yangi o'zbek adabiyotning shakllanish jarayoni tez kechishini ta'minladi: adabiyotimiz juda qisqa 
fursat  ichida  jahon  adabiyotidagi  yutuqlarning  ko'pini  ijodiy  o'zlashtirdi,  o'zining  badiiy 
arsenalini boyitdi. Aytaylik, roman g'arb adabiyotiga xos janr ekanligi, uning o'zbek adabiyotida 
o'zlashishi  20-yillarga  to'g'ri  kelishi  ma'lum.  Biroq  g'arbona  shakl  milliy  adabiyotimizni 
boyitdigina  emas,  balki  adabiy  an'analarimiz  zaminida  uning  o'zi  ham  boyidi  —  o'zbek 
romanchiligi  dunyoga  keldi.  Milliy  romanchiligimizning  ilk  namunasi  bo'lmish  «O'tgan 
kunlar»dan boshlab «Otamdan qolgan dalalar»gacha bo'lgan namunalarida ming  yilliklar bilan 
o'lchanadigan adabiy-madaniy an'analarimiz izlari bor, shu tufayli ham u o'zining qiyofasiga ega 
«o'zbek romani»dir.Badiiy adabiyotning rivojlanishida adabiy aloqalar katta ahamiyatga molikdir. 
Milliy  adabiyotlarning  o'zaro  aloqasi  ularni  boyitadi,  rivojlanishiga  turtki  beradi.  Masalan, 
o'zbek adabiyoti taraqqiyotiga uning forsiy adabiyot bilan aloqalari juda katta  ta'sir ko'rsatgan. 
Jnmladan, forsiy adabiyotda yaratilgan xamsachilik, ruboiynavislik an'analari o'zbek adabiyotida 
davom  ettirildi;  deyarli  barcha  mumtoz  shoirlarimiz  Hofiz,  Sa'diy  kabi  forsiyzabon 
ijodkorlardan ta'sirlandilar, ularni o'zlariga ustoz deb bildilar. Shunga o'xshash, badiiy adabiyot 
taraqqiyotida  uning  boshqa  san'at  turlari  bilan  o'zaro  aloqasi  ham  katta  o'rin  tutadi  (bu  haqda 
ilgari  to'xtalganmiz).Adabiyotshunoslik  oldida  turgan  muhim  muammolardan  biri  adabiy 
jarayonni  davrlashtirish  masalasidir.  Bu  masalada  turli  qarashlar  mavjud  bo'lib,  bu  turlichalik 
ikkita  asosiy  ko'rinishga  ega:  birinchi  guruh  adabiyotni  davrlashtirishda  ijtimoiy-tarixiy 
sharoitga  asoslansa,  ikkinchi  guruh  adabiyotni  faqat  adabiy  hodisalar,  badiiy-estetik 
tamoyillardan  kelib  chiqqan  holda  davrlashtirish  lozim,  deb  hisoblaydi.  Bu  o'rinda  har  ikki 
tomonni  ham  to'la  yoqlash  yoki  to'la  inkor  qilish  maqbul  emas,  aksincha,  o'rtaliq  mavqeni 
egallash  to'g'riroq  bo'lur  edi.  Chunki,  ijtimoiy-tarixiy  sharoitdagi  o'zgarishlar  adabiyotda 
sezilarli  darajada  aks  etmagan  davrlar  bo'lganidek,  ular  juda  kuchli  iz  qoldirgan  davrlar  ham 
bo'lishi  tabiiy.  Deylik,  insonning  ijtimoiylashuv  darajasi  kuchli  bo'lmagan  davrlarda(XIX 
asrgacha, bizda XX asrgacha) ijtimoiy-tarixiy sharoitdagi o'zgarishlar adabiyotda har vaqt ham 
yaqqol  ko'zga  tashlanmaydi,  keyingi  davrlarda  esa  izsiz  ketgan  o'zgarishning  o'zi  yo'qdek. 
Demak, davrlashtirishda ijtimoiy-tarixiy sharoitni e'tiborga olish va shu sharoitning adabiyotga 
ko'rsatgan ta'sirini yaqqol ko'rsatish zarar bo'ladi.Adabiy jarayonni davrlashtirishda adabiy davr, 
asr,  adabiy  avlod  tushunchalarini  ajratish  mumkin.  Shuni  aytish  kerakki,  bundagi  vaqt 
astronomik  vaqtga  har  vaqt  ham  to'g'ri  kelmaydi.  Eng  katta  bo'linish  sifatida  davrni  olsak, 
o'zbek  adabiyotida  uchta  katta  davrni  ajratish  mumkin:1)  eng  qadimgi  adabiyot  davri;islom 
sharqi adabiyoti ta'siridagi mumtoz adabiyot davri;yangi o'zbek adabiyoti davri.Ikkinchi davrni 

---

asrlarga  ajratmoqchi  bo'lsak,  unda  quyidagilarni  ko'rish  mumkin:  turkiy  sulolalar  davri 
adabiyoti;mo'g'ul istilosi davri adabiyoti;temuriylar davri adabiyoti;uch xonlik davri adabiyoti. 
Adabiy  avlod  adabiy  jarayonni  davrlashtirishda  eng  kichik  birlik  sifatida  olinishi  mumkin. 
Adabiy avlod sanalishi uchun ma'lum guruh ijodkorlarining bir davrda tug'ilgani yoki bir davrda 
adabiyotga  kirib  kelgani  emas,  balki  ijodda  bir-biriga  yaqin  tamoyillarga  tayangani  e'tiborga 
olinadi. XX asr o'zbek adabiyotidagi avlodlarga nazar solsak, bu narsa yaqqol ko'riladi:jadidchilik 
ta'sirida  adabiyotga  kirib  kelgan  avlod;sho'ro  adabiyoti  avlodi;60-yillar  avlodi;70-yillar  adabiy 
avlodi.Yuqoridagilardan,  misol  uchun,  60-yillar  adabiy  avlodiga  O.Yoqubov,  P.Qodirov, 
O'.Umarbekov,  O'.Hoshimov,  A.Oripov,  E.Vohidov,  R.Parfilarni  ko'rsatish  mumkin.  Ular 
ijodining  boshlanishi,  tug'ilgan  yillaridagi  farqlarga  qaramay,  bitta  avlodga  mansub,  chunki 
ularning  ijodi  estetik  prinsiplari  jihatidan  bir-biriga  yaqin  turadi.  Keyingi  avlod  ularni  inkor 
qiladi  va  yangi  ijodiy  prinsiplar  bilan  maydonga  chiqadi.Tayanch  so'z  va  iboralar:  adabiy  
jarayonvorisiylik  uzluksizlik  ichki  va  tashqi  omillar  ijtimoiy-tarixiy  sharoit  an  'ana  va  yangilik 
davrlashtirish  Savol  va  topshiriqlar:  Badiiy  adabiyot  taraqqiyotining  ijtimoiy-tarixiy  sharoit  bilan 
bog'liqligini tushuntirib bering.Adabiy an'ana deganda nimani tushunasiz? An'ana bilan yangilik 
munosabatini  tushuntiring.  Adabiy  jarayonni  davrlashtirish  zararati  nimada?  Uzluksiz  adabiy 
jarayonni  davrlarga  ajratishga  imkon  beravchi  omillarni  ko'rsating."Adabiy  davr",  "adabiy  asr", 
"adabiy  avlod"  tushunchalariga  izoh  bering.  Adabiy  avlodga  mansublik  qanday  belgilanadi? 
"Adabiy asr" va "astronomik asr" tushunchalari orasidagi farqni tushuntiring.5.O'zbek adabiyoti 
tarixining  yuqoridagicha  davrlashtirilishiga  munosabatingiz  qanday?  Bu  borada  sizning  shaxsiy 
qarashingiz bormi? Bo'lsa, asoslab tushuntirishga harakat qiling.Adabiyotlar:Adabiyot nazariyasi: 
2  tomlik.  -T.2.-T.,  1979.  Sulaymonova  F.  Sharq  va  G'arb.  Qadimiy  adabiy  aloqalar.—Т.,  1997.